Ily avait des gens qui vivaient ici. 46 fois l’étĂ© avec des gens qui vivaient ici. Les derniers jours, tu l’avais constatĂ©, tu l’avais murmurĂ© : c’est la mer qui vous regardait. Elle lĂ©chait vos pieds, tu as dit. Il y avait toujours du sable dans Les premiĂšres fois traitĂ©es avec un grand rĂ©alisme premiers rendez-vous, baisers, nuits d’amour, moments de bonheur... Mais aussi un roman qui Ă©voque les mensonges et autres trahisons et oĂč la famille a un rĂŽle central. Samantha a 17 ans. Sa mĂšre est une figure politique locale. Leur maison est immense, immaculĂ©e, tout le contraire de celle des Garrett, les voisins que sa mĂšre dĂ©teste. Ces derniers ont huit enfants et vivent dans un bouillonnant dĂ©sordre organisĂ©. Un jour d’étĂ©, alors que Sam les observe de son balcon, un garçon l’y rejoint... C’est Jase, le troisiĂšme enfant des Garrett. Commence alors pour Sam et Jase une belle histoire d'amour. Ce sera pour eux l'Ă©tĂ© des premiĂšres fois, mais aussi des secrets, qui ne peuvent rester bien longtemps gardĂ©s... Car ils choisissent de garder cette idylle secrĂšte pour la protĂ©ger comme un trĂ©sor. Mais tout les oppose ! Samantha doit accompagner sa mĂšre dans des meetings et autres soirĂ©es qui l'ennuient, alors que Jase, lui, doit enchaĂźner les petits boulots. La jeune fille travaille elle aussi, alors qu'elle n'en a pas besoin et cela la diffĂ©rencie sĂ»rement des autres enfants comme elle, plutĂŽt privilĂ©giĂ©s. Petit Ă  petit, Samantha entre dans la vie des Garrett elle garde les plus jeunes pendant que leur mĂšre fait des courses. George le plus curieux mais aussi le plus anxieux lui pose toujours des questions. Jase apprend Ă  Samantha comment rassurer son petit frĂšre. La jeune fille se sent bien chez eux, dans cette maison pleine de vie. Avec les Garrett, Samantha est elle-mĂȘme, elle n'est pas seulement la fille de la sĂ©natrice Reed. Le contraste est si saisissant que la narratrice Ă©voque mĂȘme le passage d'un monde en noir et blanc Ă  l'autre en couleurs dans Le Magicien d'Oz. Un roman qui montre bien comment l'on passe de l'adolescence Ă  l'Ăąge adulte. Et pour ces amoureux-lĂ  de façon brutale. Ce livre ne se rĂ©sume pas Ă  cette magnifique histoire d'amour. Il aborde des thĂšmes difficiles comme la dĂ©pendance aux drogues, le mensonge et la trahison. Un roman que l'on a du mal Ă  lĂącher avant la fin grĂące Ă  de nombreux rebondissements. Parfait pour finir l'Ă©tĂ© en douceur... Stony Bay Beach – Sam & Jase, Ă©d. Nathan, 544 p., 17,95 euros. DĂšs 14 ans
3janv. 2014 - "Aimer c'est du désordre alors aimons". Paris. 3 janv. 2014 - "Aimer c'est du désordre alors aimons". Paris. Confidentialité . Pinterest. Aujourd'hui. Explorer. Lorsque les résultats de saisie automatique sont disponibles, utilisez les flÚches Haut et Bas pour vous déplacer et la touche Entrée pour sélectionner. Pour les utilisateurs d'un appareil tactile,
1 Dieu vous aime ? Comment le savoir ? L'amour de Dieu est une des exigences de la foi ; celle-ci ne peut parvenir Ă  sa plĂ©nitude sans l'amour de Dieu et de Son Messager. Bien plus, il faut que notre amour pour Dieu et Son ProphĂšte soit plus grand que toute autre forme d'amour. L'amour de Dieu est le dessein ultime et le degrĂ© suprĂȘme de toutes les hiĂ©rarchies. Lorsque l'on a atteint le degrĂ© suprĂȘme de l'amour, tout sentiment qui peut en dĂ©couler n'en est que le fruit et le corollaire, tels que le dĂ©sir ardent shawq, l'attachement uns, la complaisance ridĂą. Comment manifester son amour pour Dieu et gagner l'amour de Dieu ? [331-32] La famille d'Imran Al-Imran Dis "Si vous aimez vraiment Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera alors et vous pardonnera vos pĂ©chĂ©s. Dieu est Pardonneur et MisĂ©ricordieux " Dis ObĂ©issez Ă  Dieu et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Dieu n'aime pas les infidĂšles ! Autres caractĂšres de ceux que Dieu aime Dieu aime les bienfaisants Et faite le bien. Car Dieu aime les bienfaisants. Coran qui dĂ©pensent dans l'aisance et dans l'adversitĂ©, qui dominent leur rage et pardonnent Ă  autrui - car Dieu aime les bienfaisants - Coran Dieu, donc, leur donna la rĂ©compense d'ici-bas, ainsi que la belle rĂ©compense de l'au-delĂ . Et Dieu aime les gens bienfaisants. Coran Et puis, Ă  cause de leur violation de l'engagement, Nous les avons maudits et endurci leurs coeurs ils dĂ©tournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a Ă©tĂ© rappelĂ© . Tu ne cesseras de dĂ©couvrir leur trahison, sauf d'un petit nombre d'entre eux. Pardonne-leur donc et oublie [leurs fautes]. Car Dieu aime, certes, les bienfaisants. Coran Dieu aime Les pieux Au contraire, quiconque remplit sa promesse et craint Dieu... Dieu aime les pieux. Coran Tant qu'ils sont droits envers vous, soyez droits envers eux. Car Dieu aime les pieux. Coran Dieu aime les pieux. Coran Dieu aime Ceux qui se purifient Ne te tient jamais dans cette mosquĂ©e. Car une MosquĂ©e fondĂ©e dĂšs le premier jour, sur la piĂ©tĂ©, est plus digne que tu t'y tiennes debout. [pour y prier] On y trouve des gens qui aiment bien se purifier, et Dieu aime ceux qui se purifient . Coran Dieu aime Ceux qui se repentent Dieu aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient Coran Dieu aime Ceux qui endurent pour sa cause Combien de prophĂštes ont combattu, en compagnie de beaucoup de disciples, ceux-ci ne flĂ©chirent pas Ă  cause de ce qui les atteignit dans le sentier de Dieu. Ils ne faiblirent pas et ils ne cĂ©dĂšrent point. Et Dieu aime les endurants. Coran 2 Dieu aime Ceux qui lui font confiance C'est par quelque misĂ©ricorde de la part de Dieu que tu Muhammad as Ă©tĂ© si doux envers eux ! Mais si tu Ă©tais rude, au coeur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage. Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon de Dieu. Et consulte-les Ă  propos des affaires; puis une fois que tu t'es dĂ©cidĂ©, confie-toi donc Ă  Dieu, Dieu aime, en vĂ©ritĂ©, ceux qui Lui font confiance. Coran Dieu aime les gens juste Et si tu juges, alors juge entre eux en Ă©quitĂ©. Car Dieu aime ceux qui jugent Ă©quitablement. Coran Dieu aime les gens Ă©quitables Dieu ne vous dĂ©fend pas d'ĂȘtre bienfaisants et Ă©quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassĂ©s de vos demeures. Car Dieu aime les Ă©quitables. Coran Puis, s'il s'y conforme, rĂ©conciliez-les avec justice et soyez Ă©quitables car Dieu aime les Ă©quitables. Coran Dieu aime ceux qui combattent pour sa cause Dieu aime ceux qui combattent dans Son chemin en rang serrĂ© pareils Ă  un Ă©difice renforcĂ©.[/i] Coran 3 Les caractĂšres de Ceux que Dieu n'aime pas Dieu est certainement plein d'amour [1190] Hud Et implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous Ă  Lui. Mon Seigneur est vraiment MisĂ©ricordieux et plein d'amour" Mais grand nombre de personnes pensent que Dieu est amour donc il doit aimer tout le monde sans distinction , mĂȘme si une personne est injuste envers son crĂ©ateur ,Dieu est il supposĂ© l' aimer ? Oh que non , car ce sera contraire Ă  la sagesse divine et Ă  la justice divine ... Dieu n'aime pas les infidĂ©les Dis ObĂ©issez Ă  Dieu et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Dieu n'aime pas les infidĂšles ! Coran Dieu n'aime pas les injustes Et quant Ă  ceux qui ont la foi et font de bonnes oeuvres, Il leur donnera leurs rĂ©compenses. Et Dieu n'aime pas les injustes. Si une blessure vous atteint, pareille blessure atteint aussi l'ennemi. Ainsi faisons-Nous alterner les jours bons et mauvais parmi les gens, afin que Dieu reconnaisse ceux qui ont cru, et qu'Il choisisse parmi vous des martyrs - et Dieu n'aime pas les injustes. Coran Dieu n'aime pas les arrogants Adorez Dieu et ne Lui donnez aucun associĂ©. Agissez avec bontĂ© envers vos pĂšre et mĂšre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collĂšgue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Dieu n'aime pas, en vĂ©ritĂ©, le prĂ©somptueux, l'arrogant . Coran Son peuple lui dit "Ne te rĂ©jouis point. Car Dieu n'aime pas les arrogants. Coran Dieu n'aime pas les mĂ©crĂ©ants Dieu anĂ©antit l'intĂ©rĂȘt usuraire et fait fructifier les aumĂČnes. Et Dieu n'aime pas le mĂ©crĂ©ant pĂ©cheur. Coran Dieu n'aime pas les corrupteurs Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Dieu n'aime point les corrupteurs" Coran Dieu n'aime pas les prĂ©somptueux Et ne dĂ©tourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance car Dieu n'aime pas le prĂ©somptueux plein de gloriole. Coran afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a Ă©chappĂ©, ni n'exultiez pour ce qu'Il vous a donnĂ©. Et Dieu n'aime point tout prĂ©somptueux plein de gloriole Coran Dieu n'aime pas les semeurs de dĂ©sordre Toutes les fois qu'ils allument un feu pour la guerre, Dieu l'Ă©teint. Et ils s'efforcent de semer le dĂ©sordre sur la terre, alors que Dieu n'aime pas les semeurs de dĂ©sordre. Coran 4 Dieu n'aime pas les traĂźtres Et si jamais tu crains vraiment une trahison de la part d'un peuple, dĂ©nonce alors le pacte que tu as conclu avec, d'une façon franche et loyale car Dieu n'aime pas les traĂźtres. Coran Dieu prend la dĂ©fense de ceux qui croient. Dieu n'aime aucun traĂźtre ingrat. Coran Dieu n'aime pas les transgresseurs Combattez dans le sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs ! Coran 5 Barrak'Allah oufik frĂšre pour ce trĂšs trĂšs bon rappel 6 Dieu vous aime ? Comment le savoir ? L'amour de Dieu est une des exigences de la foi ; celle-ci ne peut parvenir Ă  sa plĂ©nitude sans l'amour de Dieu et de Son Messager. Bien plus, il faut que notre amour pour Dieu et Son ProphĂšte soit plus grand que toute autre forme d'amour. L'amour de Dieu est le dessein ultime et le degrĂ© suprĂȘme de toutes les hiĂ©rarchies. Lorsque l'on a atteint le degrĂ© suprĂȘme de l'amour, tout sentiment qui peut en dĂ©couler n'en est que le fruit et le corollaire, tels que le dĂ©sir ardent shawq, l'attachement uns, la complaisance ridĂą. Pourquoi accoler systĂ©matiquement le messager dans l'Ă©quation? Tout d'abord, il est du devoir de chacun de ne pas placer le prophĂšte Muhammad sur un piĂ©destal par rapport aux autres. DeuxiĂšmement, cela s'apparente plus Ă  une "binitĂ©" qu'a un monothĂ©isme pur. 7 il manque un verset important qui dit que Dieu n'aime pas ceux qui rendent vains ses versets, genre les haditistes de tout poil. je dis ça , je dis rien. 8 Coraniste, il a citĂ© le saint Coran qui pour nous est la parole de Dieu. Dieu cite dans le Coran son ProphĂšte, tu voudrais peut-ĂȘtre qu'on supprime du saint Coran les versets oĂč est citĂ© Muhammad sur lui paix et bĂ©nĂ©diction? Ou alors devrions-nous peut-ĂȘtre mettre des **** Ă  la place du ProphĂšte? Il suffit qu'une personne cite des versets oĂč le prophĂšte est mentionnĂ© pour que vous vous mettiez d'emblĂ©e sur le qui vive. Votre sectarisme est d'un ridicule... 9 Pourquoi accoler systĂ©matiquement le messager dans l'Ă©quation? Tout d'abord, il est du devoir de chacun de ne pas placer le prophĂšte Muhammad sur un piĂ©destal par rapport aux autres. DeuxiĂšmement, cela s'apparente plus Ă  une "binitĂ©" qu'a un monothĂ©isme pur. Personne n'a jamais placĂ© le ProphĂšte sur le mĂȘme pied que Dieu, l'Unique. Vous allez le comprendre ça un jour? Je t'invite Ă  voir la vidĂ©o de Kishk rahimoullah qui rĂ©pond Ă  Khaddafi qui avait dit exactement les mĂȘmes propos que toi. 10 Personne n'a jamais placĂ© le ProphĂšte sur le mĂȘme pied que Dieu, l'Unique. Vous allez le comprendre ça un jour? Je t'invite Ă  voir la vidĂ©o de Kishk rahimoullah qui rĂ©pond Ă  Khaddafi qui avait dit exactement les mĂȘmes propos que toi. Bien sĂ»r Mais dans la partie de texte que j'avais citĂ©, il est Ă  deux reprise fait Ă©tat de l'amour que l'on doit avoir pour "Dieu et son Messager". Pourtant selon le Coran on ne doit pas placer de prophĂšte au-dessus d'un autre et d'avoir une considĂ©ration Ă©gale. On devrait Ă  ce titre plutĂŽt dire "amour pour Dieu et ses Messagers". Sauf que Dieu n'est absolument pas Ă  mettre au mĂȘme plan que des humains, aussi prophĂštes soient-ils. Je parlerai plutĂŽt "d'amour pour Dieu", les messagers Ă©tant lĂ  pour nous indiquer la voie Ă  suivre. Mais cette voie ne mĂšne pas Ă /aux messagers, eux sont des "guides" qui nous montrent le chemin, la destination finale Ă©tant Dieu. Donc pour ma part je parlerais plutĂŽt d'amour pour Dieu. 11 Bien sĂ»r Mais dans la partie de texte que j'avais citĂ©, il est Ă  deux reprise fait Ă©tat de l'amour que l'on doit avoir pour "Dieu et son Messager". Pourtant selon le Coran on ne doit pas placer de prophĂšte au-dessus d'un autre et d'avoir une considĂ©ration Ă©gale. On devrait Ă  ce titre plutĂŽt dire "amour pour Dieu et ses Messagers". Sauf que Dieu n'est absolument pas Ă  mettre au mĂȘme plan que des humains, aussi prophĂštes soient-ils. Je parlerai plutĂŽt "d'amour pour Dieu", les messagers Ă©tant lĂ  pour nous indiquer la voie Ă  suivre. Mais cette voie ne mĂšne pas Ă /aux messagers, eux sont des "guides" qui nous montrent le chemin, la destination finale Ă©tant Dieu. Donc pour ma part je parlerais plutĂŽt d'amour pour Dieu. Je t'envoie le lien en MP. Salamou 3alaykoum. 12 Dieu vous aime ? Comment le savoir ? Dieu aime les bienfaisants Dieu aime Les pieux Dieu aime Ceux qui se purifient Dieu aime Ceux qui se repentent Dieu aime Ceux qui endurent pour sa cause Le Dieu du Coran n'aime que des gens "aimables" qui "mĂ©ritent" son amour ou plutĂŽt s'en croient digne. Il est trĂšs diffĂ©rent du Dieu que JĂ©sus rĂ©vĂšle, un Dieu qui aime TOUS les hommes, bien qu'ils ne soient pas "aimables". Vous avez appris qu'il a Ă©tĂ© dit Tu aimeras ton prochain et tu haĂŻras ton ennemir. » Eh bien, moi je vous dis Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persĂ©cutent. Ainsi vous vous comporterez vraiment comme des enfants de votre PĂšre cĂ©leste, car lui, il fait luire son soleil sur les mĂ©chants aussi bien que sur les bons, et il accorde sa pluie Ă  ceux qui sont justes comme aux injustes. JĂ©sus dans Matthieu 5 Par ma vie, dit le Seigneur, je ne veux pas la mort du pĂ©cheur, mais qu’il se convertisse et qu’il vive Ez 33. 11. Christ, au temps marquĂ©, est mort pour des impies. À peine mourrait-on pour un juste; quelqu’un peut-ĂȘtre mourrait pour un homme de bien. Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous Ă©tions encore des pĂ©cheurs, Christ est mort pour nous Romains 13 Dieu n'aime pas les traĂźtres Dieu n'aime pas les transgresseurs Dieu aime-t-il les sourds muets? madalena J'Ă©spĂšre toujours un miracle ordinair... 14 salam barakALLAHoufik pour ce rappel. 15 Dieu vous aime ? Comment le savoir ? L'amour de Dieu est une des exigences de la foi ; celle-ci ne peut parvenir Ă  sa plĂ©nitude sans l'amour de Dieu et de Son Messager. Bien plus, il faut que notre amour pour Dieu et Son ProphĂšte soit plus grand que toute autre forme d'amour. L'amour de Dieu est le dessein ultime et le degrĂ© suprĂȘme de toutes les hiĂ©rarchies. Lorsque l'on a atteint le degrĂ© suprĂȘme de l'amour, tout sentiment qui peut en dĂ©couler n'en est que le fruit et le corollaire, tels que le dĂ©sir ardent shawq, l'attachement uns, la complaisance ridĂą. Comment manifester son amour pour Dieu et gagner l'amour de Dieu ? [331-32] La famille d'Imran Al-Imran Dis "Si vous aimez vraiment Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera alors et vous pardonnera vos pĂ©chĂ©s. Dieu est Pardonneur et MisĂ©ricordieux " Dis ObĂ©issez Ă  Dieu et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Dieu n'aime pas les infidĂšles ! Autres caractĂšres de ceux que Dieu aime Dieu aime les bienfaisants Et faite le bien. Car Dieu aime les bienfaisants. Coran qui dĂ©pensent dans l'aisance et dans l'adversitĂ©, qui dominent leur rage et pardonnent Ă  autrui - car Dieu aime les bienfaisants - Coran Dieu, donc, leur donna la rĂ©compense d'ici-bas, ainsi que la belle rĂ©compense de l'au-delĂ . Et Dieu aime les gens bienfaisants. Coran Et puis, Ă  cause de leur violation de l'engagement, Nous les avons maudits et endurci leurs coeurs ils dĂ©tournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a Ă©tĂ© rappelĂ© . Tu ne cesseras de dĂ©couvrir leur trahison, sauf d'un petit nombre d'entre eux. Pardonne-leur donc et oublie [leurs fautes]. Car Dieu aime, certes, les bienfaisants. Coran Dieu aime Les pieux Au contraire, quiconque remplit sa promesse et craint Dieu... Dieu aime les pieux. Coran Tant qu'ils sont droits envers vous, soyez droits envers eux. Car Dieu aime les pieux. Coran Dieu aime les pieux. Coran Dieu aime Ceux qui se purifient Ne te tient jamais dans cette mosquĂ©e. Car une MosquĂ©e fondĂ©e dĂšs le premier jour, sur la piĂ©tĂ©, est plus digne que tu t'y tiennes debout. [pour y prier] On y trouve des gens qui aiment bien se purifier, et Dieu aime ceux qui se purifient . Coran Dieu aime Ceux qui se repentent Dieu aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient Coran Dieu aime Ceux qui endurent pour sa cause Combien de prophĂštes ont combattu, en compagnie de beaucoup de disciples, ceux-ci ne flĂ©chirent pas Ă  cause de ce qui les atteignit dans le sentier de Dieu. Ils ne faiblirent pas et ils ne cĂ©dĂšrent point. Et Dieu aime les endurants. Coran Dans l'Ă©vangile Dieu aime tous les hommes, mĂȘme ceux qui ne sont pas aimables. 16 Bien sĂ»r Mais dans la partie de texte que j'avais citĂ©, il est Ă  deux reprise fait Ă©tat de l'amour que l'on doit avoir pour "Dieu et son Messager". Pourtant selon le Coran on ne doit pas placer de prophĂšte au-dessus d'un autre et d'avoir une considĂ©ration Ă©gale. On devrait Ă  ce titre plutĂŽt dire "amour pour Dieu et ses Messagers". Sauf que Dieu n'est absolument pas Ă  mettre au mĂȘme plan que des humains, aussi prophĂštes soient-ils. Je parlerai plutĂŽt "d'amour pour Dieu", les messagers Ă©tant lĂ  pour nous indiquer la voie Ă  suivre. Mais cette voie ne mĂšne pas Ă /aux messagers, eux sont des "guides" qui nous montrent le chemin, la destination finale Ă©tant Dieu. Donc pour ma part je parlerais plutĂŽt d'amour pour Dieu. ...Bismillahi RahmĂąni RahĂźm AllĂąh - Ta’ñla - a dit Dis Si vos pĂšres, vos enfants, vos frĂšres, vos Ă©pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le nĂ©goce dont vous craignez le dĂ©clin et les demeures qui vous sont agrĂ©ables, vous sont plus chers qu’AllĂąh et son messager &1571;&1614;&1581;&1614;&1576;&1614;&1617; &1573;&1616;&1604;&1614;&1610;&1618;&1603;&1615;&1605; &1605;&1616;&1617;&1606;&1614; &1575;&1604;&1604;&1617;&1607;&1616; &1608;&1614;&1585;&1614;&1587;&1615;&1608;&1604;&1616;&1607;&1616; "ahabbou" si tu comprends l'arabe, ça parle d'amour et la lutte dans le sentier d’AllĂąh, alors attendez qu’AllĂąh fasse venir Son ordre. Et AllĂąh ne guide pas les gens pervers. » Coran, 9/24 Cela suffit comme preuve et argument sur le caractĂšre obligatoire de cet amour pour le ProphĂšte, du grand danger que cela reprĂ©sente de ne pas l'aimer, et du mĂ©rite portĂ© Ă  lÂ’Ă©gard du ProphĂšte sallallahu ‘alayhi wa sallam. Certes, AllĂąh - Ta’ñla - a condamnĂ© ceux pour qui leur argent, leurs familles et leurs enfants sont plus aimĂ©s &1571;&1614;&1581;&1614;&1576;&1614;&1617 qu’AllĂąh et Son ProphĂšte. Et Il les a menacĂ©s en disant Alors attendez qu’AllĂąh fasse venir Son ordre » Coran, 9/24 Puis Il a terminĂ© le verset en les qualifiant de pervers et en leur anonçant qu’ils feront partie des Ă©garĂ©s et qu’AllĂąh ne les guidera point... qu'allah te permette la connaissance et la bonne comprĂ©hension du coran en entier! mohtaha, barakallahoufik, excellent rappel! 17 Le Dieu du Coran n'aime que des gens "aimables" qui "mĂ©ritent" son amour... Il est trĂšs diffĂ©rent du Dieu que JĂ©sus rĂ©vĂšle, un Dieu qui aime TOUS les hommes... salam le "dieu du coran" et le "dieu de jĂ©sus" est le meme, mais s'il aimait tous les hommes pourquoi en enverrait-il certains en enfer ?... ... Luc 16, 19-31 Saint-Marc 19 Il y avait un homme riche, qui Ă©tait vĂȘtu de pourpre et de fin lin, et qui chaque jour menait joyeuse et brillante vie. 20 Un pauvre, nommĂ© Lazare, Ă©tait couchĂ© Ă  sa porte, couvert d'ulcĂšres, 21 et dĂ©sireux de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche; et mĂȘme les chiens venaient encore lĂ©cher ses ulcĂšres. 22 Le pauvre mourut, et il fut portĂ© par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et il fut enseveli. 23 Dans le sĂ©jour des morts, il leva les yeux; et, tandis qu'il Ă©tait en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein. 24 Il s'Ă©cria PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraĂźchisse la langue; car je souffre cruellement dans cette flamme. 25 Abraham rĂ©pondit Mon enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens pendant ta vie, et que Lazare a eu les maux pendant la sienne; maintenant il est ici consolĂ©, et toi, tu souffres. 26 D'ailleurs, il y a entre nous et vous un grand abĂźme, afin que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous, ou de lĂ  vers nous, ne puissent le faire. 27 Le riche dit Je te prie donc, pĂšre Abraham, d'envoyer Lazare dans la maison de mon pĂšre; car j'ai cinq frĂšres. 28 C'est pour qu'il leur atteste ces choses, afin qu'ils ne viennent pas aussi dans ce lieu de tourments. 29 Abraham rĂ©pondit Ils ont MoĂŻse et les prophĂštes; qu'ils les Ă©coutent. 30 Et il dit Non, pĂšre Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront. 31 Et Abraham lui dit S'ils n'Ă©coutent pas MoĂŻse et les prophĂštes, ils ne se laisseront pas persuader quand mĂȘme quelqu'un des morts ressusciterait. Chapitre IX saint Marc Mc 9,42. Et si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la; il vaut mieux pour toi entrer manchot dans la vie, que d'aller, ayant deux mains, dans la gĂ©henne, dans le feu inextinguible, Mc 9,43. lĂ  oĂč leur ver ne meurt pas, et oĂč le feu ne s'Ă©teint pas. Mc 9,44. Et si ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le; il vaut mieux pour toi entrer boiteux dans la vie Ă©ternelle, que d'ĂȘtre jetĂ©, ayant deux pieds, dans la gĂ©henne du feu inextinguible, Mc 9,45. lĂ  oĂč leur ver ne meurt pas, et oĂč le feu ne s'Ă©teint pas. Mc 9,46. Et si ton oeil est pour toi une occasion de chute, arrache-le; il vaut mieux pour toi entrer borgne dans le royaume de Dieu, que d'ĂȘtre jetĂ©, ayant deux yeux, dans la gĂ©henne de feu, Mc 9,47. lĂ  oĂč leur ver ne meurt pas, et oĂč le feu ne s'Ă©teint pas.... je n'ai citĂ© cela que pour Ă©claircir tes contradictions avec tes propres textes religieux, car si je crois en l'Ă©vangile mentionnĂ© dans le coran, allah nous a informĂ© que les chrĂ©tiens l'avait dĂ©jĂ  falsifiĂ© il y a plus de 14 siĂšcles. donc ce n'est plus une rĂ©fĂ©rence, d'autant plus qu'il a Ă©tĂ© abrogĂ© par le coran. que dieu te guide sur la voie droite! 18 salam le "dieu du coran" et le "dieu de jĂ©sus" est le meme, mais s'il aimait tous les hommes pourquoi en enverrait-il certains en enfer ?... ... Luc 16, 19-31 Saint-Marc 19 Il y avait un homme riche, qui Ă©tait vĂȘtu de pourpre et de fin lin, et qui chaque jour menait joyeuse et brillante vie. 20 Un pauvre, nommĂ© Lazare, Ă©tait couchĂ© Ă  sa porte, couvert d'ulcĂšres, 21 et dĂ©sireux de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche; et mĂȘme les chiens venaient encore lĂ©cher ses ulcĂšres. 22 Le pauvre mourut, et il fut portĂ© par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et il fut enseveli. 23 Dans le sĂ©jour des morts, il leva les yeux; et, tandis qu'il Ă©tait en proie aux tourments, il vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein. 24 Il s'Ă©cria PĂšre Abraham, aie pitiĂ© de moi, et envoie Lazare, pour qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraĂźchisse la langue; car je souffre cruellement dans cette flamme. 25 Abraham rĂ©pondit Mon enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens pendant ta vie, et que Lazare a eu les maux pendant la sienne; maintenant il est ici consolĂ©, et toi, tu souffres. 26 D'ailleurs, il y a entre nous et vous un grand abĂźme, afin que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous, ou de lĂ  vers nous, ne puissent le faire. 27 Le riche dit Je te prie donc, pĂšre Abraham, d'envoyer Lazare dans la maison de mon pĂšre; car j'ai cinq frĂšres. 28 C'est pour qu'il leur atteste ces choses, afin qu'ils ne viennent pas aussi dans ce lieu de tourments. 29 Abraham rĂ©pondit Ils ont MoĂŻse et les prophĂštes; qu'ils les Ă©coutent. 30 Et il dit Non, pĂšre Abraham, mais si quelqu'un des morts va vers eux, ils se repentiront. 31 Et Abraham lui dit S'ils n'Ă©coutent pas MoĂŻse et les prophĂštes, ils ne se laisseront pas persuader quand mĂȘme quelqu'un des morts ressusciterait. Chapitre IX saint Marc Mc 9,42. Et si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la; il vaut mieux pour toi entrer manchot dans la vie, que d'aller, ayant deux mains, dans la gĂ©henne, dans le feu inextinguible, Mc 9,43. lĂ  oĂč leur ver ne meurt pas, et oĂč le feu ne s'Ă©teint pas. Mc 9,44. Et si ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le; il vaut mieux pour toi entrer boiteux dans la vie Ă©ternelle, que d'ĂȘtre jetĂ©, ayant deux pieds, dans la gĂ©henne du feu inextinguible, Mc 9,45. lĂ  oĂč leur ver ne meurt pas, et oĂč le feu ne s'Ă©teint pas. Mc 9,46. Et si ton oeil est pour toi une occasion de chute, arrache-le; il vaut mieux pour toi entrer borgne dans le royaume de Dieu, que d'ĂȘtre jetĂ©, ayant deux yeux, dans la gĂ©henne de feu, Mc 9,47. lĂ  oĂč leur ver ne meurt pas, et oĂč le feu ne s'Ă©teint pas.... je n'ai citĂ© cela que pour Ă©claircir tes contradictions avec tes propres textes religieux, car si je crois en l'Ă©vangile mentionnĂ© dans le coran, allah nous a informĂ© que les chrĂ©tiens l'avait dĂ©jĂ  falsifiĂ© il y a plus de 14 siĂšcles. donc ce n'est plus une rĂ©fĂ©rence, d'autant plus qu'il a Ă©tĂ© abrogĂ© par le coran. que dieu te guide sur la voie droite! Ceux qui,rejettent le pardon de Dieu seront jugĂ©s, dieu souhaite le salut des hommes et est triste de leur indiffĂ©rence. le Coran ne parle pas de falsification des textes au contraire!!! C'est le Tafsir qui falsifie le Coran et accuse l'Ă©vangile. 19 Ceux qui,rejettent le pardon de Dieu seront jugĂ©s, dieu souhaite le salut des hommes et est triste de leur indiffĂ©rence. le Coran ne parle pas de falsification des textes au contraire!!! C'est le Tafsir qui falsifie le Coran et accuse l'Ă©vangile. salam, tu as rĂ©pondu un peu Ă  cotĂ©. tu dis que certains seront jugĂ©s et que dieu est triste pour eux... or d'aprĂ©s les textes actuels de ta religion, dieu jettera des gens en enfer pour qu'ils y souffrent Ă©ternellement. dieu est tout puissant et il a créé le paradis. il est logique de penser que si il aime "tous les hommes" comme tu le prĂ©tends, ils iront tous au paradis, et que l'enfer restera vide. je vais donc reformuler mes questions crois-tu vraiment que dieu envoie des hommes qu'il aime en enfer pour y souffrir Ă©ternellement?... crois-tu Ă  tes propres textes religieux quand ils mentionnent les gens de l'enfer? crois-tu toujours que dieu aime tous les hommes? en ce qui concerne la falsification de l'Ă©vangile mentionnĂ©e dans le coran, c'est un sujet intĂ©ressant qui mĂ©rite que j'ouvre une nouvelle discution, je vais la poster ce soir incha allah, ça peut trainer car mes messages sont encore soumis Ă  un modĂ©rateur. qu'allah te guide!
Ohoh oh. Les enfants du dĂ©sordre ne savent que se dĂ©fendre. La sociĂ©tĂ© les juge avant de les entendre. Oh oh oh oh. Tais-toi et bouffe. [Grand corps malade] Il regarde son navire s'enfoncer dans l'impasse. Aucun projet en vue, et les questions qui s'entassent. Il regarde la vie des autres pour oublier ses drames. La Parole de Dieu En ce temps-lĂ , JĂ©sus disait Ă  ses disciples Mon commandement, le voici Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimĂ©s. Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime. Vous ĂȘtes mes amis si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son maĂźtre ; je vous appelle mes amis, car tout ce que j’ai entendu de mon PĂšre, je vous l’ai fait connaĂźtre. Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, c’est moi qui vous ai choisis et Ă©tablis afin que vous alliez, que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure. Alors, tout ce que vous demanderez au PĂšre en mon nom, il vous le donnera. Voici ce que je vous commande c’est de vous aimer les uns les autres. » Le 1er site d’information sur l’actualitĂ©. Retrouvez ici une archive du 11 janvier 1950 sur le sujet l LibertĂ© DĂ©mocratie Textes bien-aimĂ©s 16LibertĂ©Chants de libertĂ© / A l’ensemble du vivant des chants de libertĂ©/ Conceptions de la libertĂ©/ La libertĂ© et les autres / Les libertĂ©s et les droits /Chants de libertĂ©Sur mes cahiers d’écolier Sur mon pupitre et les arbres Sur le sable sur la neige J’écris ton nom
 suivent les dix neuf strophes de ce poĂšme sublime Et par le pouvoir d’un mot Je recommence ma vie Je suis nĂ© pour te connaĂźtrePour te nommer LibertĂ©. Paul EluardLa LibertĂ© lĂ©gislatrice,La sainte LibertĂ©, fille du sol français,Pour venger l’homme et punir les forfaits,Va parcourir la terre en arbitre suprĂȘme,Tremblez ! Ses yeux lancent l’ ChĂ©nierAlors, dans l’absolu que l’Etre a pour milieu,On entendit des profondeurs du VerbeCe mot qui, sur le front du jeune ange superbeEncore vague et flottant dans la vaste clartĂ©,Fit tout Ă  coup Ă©clore un astre LIBERTE !Victor Hugo-Qui aimes-tu le mieux, homme Ă©nigmatique, dis ?Ton pĂšre, ta mĂšre, ta sƓur ou ton frĂšre ?-Je n’ai ni pĂšre, ni mĂšre, ni sƓur, ni amis ?-Vous vous servez lĂ  d’une parole dont le sensm’est restĂ© jusqu’à ce jour patrie ?-J’ignore sous quelle latitude elle est beautĂ© ?-Je l’aimerais volontiers, dĂ©esse et ?-Je le hais comme vous haĂŻssez ! Qu’aimes-tu donc extraordinaire Ă©tranger ?-J’aime les nuages
les nuages qui passent
lĂ -bas
lĂ -bas
les merveilleux nuages !Charles Baudelaire La libertĂ©, cette merveille !Qui sourit, la rose Ă  l’oreilleMais qui chante , les poings CarcoO libertĂ©, tu brilles clair dans les cachotsCar , lĂ  , tu habites le cƓur
George Gordon ByronL’air est gros comme la terreL’air est lourd comme du plombJe crie, Je crie, Je crie, Je crieVenez viteJe vous inviteA faire fondre du HikmetLa libertĂ© naquit de la parole,Elle fut chant dĂšs son premier Ă©veilEt nul ne put jamais la muselerSans en pĂ©rir lui-mĂȘme et au Sabatier Je m’en allais, les poings dans mes poches crevĂ©es. Mon paletot aussi devenait sous le ciel, Muse, et j’étais ton fĂ©al. Oh ! lĂ  lĂ  ! que d’amours splendides j’ai rĂȘvĂ©es. Arthur Rimbaud La libertĂ©, frĂšres, ce n’est pas le vin, ni la femme douce, ni le bien dans les celliers, ni le fils dans le berceau, c’est un chant solitaire et dĂ©daigneux qui se perd dans le vent. Nikos Kazantzaki... Mais... chanter, RĂȘver, rire, passer, ĂȘtre seul, ĂȘtre libre, Avoir l’Ɠil qui regarde bien, la voix qui vibre, Mettre, quand il vous plaĂźt, son feutre de travers,Pour un oui, pour un non, se battre, ou faire un vers! Edmond Rostand Cyrano de BergeracMieux vaut la libertĂ© dans les enfers que l’esclavage aux MiltonJe meurs pour la libertĂ©, elle vaut tous les sacrifices. Mot attribuĂ© Ă  Spartacus mourantLe seul mot de libertĂ© est tout ce qui m’exalte encore. AndrĂ© BretonA l’ensemble du vivant un chant de libertĂ©Au lever du jour elle s’effondre, le corps Ă  demi lacĂ©rĂ©, un goĂ»t de sang et d’herbes sauvages dans la bouche, d’immensitĂ© et de finitude mĂȘlĂ©es dans son cƓur et sa mais insoumise, elle meurt sans le moindre regret de s’ĂȘtre enfuie de son enclos, de s’ĂȘtre Ă©prise de libertĂ©, d’avoir aimĂ© la vie au large et en vue par Sylvie GermainIl y a cette immense libertĂ© de l’animal, enfermĂ© certes dans les limites de son espĂšce mais vivant sans plus sa rĂ©alitĂ© d’ĂȘtre, sans tout le faux que nous ajoutons Ă  la sensation d’ YourcenarPour admirer un paysage sans pollution et sans prĂ©sence humaine, oĂč des animaux sauvages vivent en toute libertĂ©, il faudra dĂ©couvrir une autre TaihanPour que les arbres et les plantes s’épanouissent, pour que les animaux qui s’en nourrissent prospĂšrent, pour que les hommes vivent, il faut que la terre soit RabhiDiversitĂ©s des conceptions de la libertĂ©La libertĂ© est un des dons les plus prĂ©cieux que les dieux firent aux de CervantĂšs Vaut-il mieux parler Ă  l’homme de sa libertĂ© ou de son esclavage ? » demandait un philosophe. Sans doute serait-il plus porteur de voir Ă  la fois les chaĂźnes qui Ă©touffent et les moyens de les de ce blogToute victoire de la libertĂ© se retourne contre elle et appelle un nouveau combat. La victoire de la libertĂ© ne connaĂźt pas de Mounier Il faut tout dire. La premiĂšre des libertĂ©s est la libertĂ© de tout dire. Maurice BlanchotLa libertĂ© de penser et d’agir est le premier des Sand LibertĂ©, que de crimes on commet en ton nom ! Manon Roland Je sais mal ce qu’est la libertĂ© mais je sais bien ce qu’est la MalrauxTout peuple qui s’endort en libertĂ© se rĂ©veillera en Emile Chartier Je crois qu’il faut apprendre Ă  se voir avec les yeux de l’amitiĂ© qui est lucide, bourrue, moqueuse mais inĂ©branlable, pour dĂ©sapprendre et se prendre en pitiĂ© et pour ne plus rougir de soi, la marque de la libertĂ© rĂ©alisĂ©e. Françoise GiroudMerci, mes parents, dont l’ovule et le spermatozoĂŻde contenaient les recettes de fabrication des substances qui me constituent. Merci, ma famille, pour la nourriture, la chaleur, l’affection, qui m’ont permis de grandir et de me structurer. Merci, mes maĂźtres, qui m’ont transmis les connaissances lentement accumulĂ©es par l’humanitĂ© depuis qu’elle interroge l’univers. Merci, vous qui m’avez aimĂ©, de votre irremplaçable c’est Ă  moi d’achever l’ouvrage, Ă  moi de poser la poutre faĂźtiĂšre. Oubliez celui que vous auriez voulu que je sois. Je n’ai pas Ă  rĂ©aliser le rĂȘve que vous auriez fait pour moi, ce serait trahir ma nature d’ que je sois vraiment un homme vous me devez un dernier cadeau la libertĂ© de devenir celui que je choisis d’ĂȘtre. Albert Jacquard Il faut choisir se reposer ou ĂȘtre libreThucydideC’est peut-ĂȘtre cela la libertĂ© choisir ses LefevreLe bonheur de l’homme n’est pas dans la libertĂ© mais dans l’acceptation d’un GideLa volontĂ© trouve, la libertĂ© choisit. Trouver et choisir c’est HugoSi Dieu est... l’homme est esclave, or l’homme peut et doit ĂȘtre libre ; donc Dieu n’est pas. Bakounine Il n’y a de libertĂ© qu’en situation, il n’y a de situation que par la libertĂ©. Jean-Paul SartreLa force nait par violence et meurt par libertĂ©LĂ©onard de VinciUn ĂȘtre ne se sent obligĂ© que s’il est libre, et chaque obligation, prise Ă  part, implique la libertĂ©. Henri Bergson La libertĂ© c’est l’activitĂ©. Et la libertĂ© c’est une activitĂ© qui en mĂȘme temps s’autolimite, c’est-Ă -dire qui sait qu’elle peut tout faire mais qu’elle ne doit pas tout CastoriadisL’important n’est pas ce que l’on a fait de nous mais ce que nous faisons nous-mĂȘmes de ce que l’on a fait de SartreIl n’y a de libertĂ© qu’en situation et il n’y a de situation que par la SartreQu’est-ce que dĂ©livrer ? Si je dĂ©livre dans le dĂ©sert un homme qui n’exige rien , que signifie sa libertĂ© ? Il n’est de libertĂ© que de quelqu’un qui va quelque part. DĂ©livrer cet homme ce serait lui enseigner la soif et tracer une route vers un puits
Les pentes invisibles de la pesanteur dĂ©livrent la pierre, les pentes invisibles de l’amour dĂ©livrent l’ ExupĂ©ryIl y a deux grandes finalitĂ©s qui se partagent l’humanitĂ© et qui fonctionnent dans tout homme la puissance et la libertĂ©. Dans les deux cas il s’agit d’un pouvoir ... La puissance c’est le pouvoir qu’on veut prendre sur autrui, la libertĂ© c’est le pouvoir qu’on veut prendre sur de RougemontJ’ai cherchĂ© la libertĂ© plus que la puissance...Marguerite Yourcenar MĂ©moires d’HadrienLa libertĂ© c’est chanter dans le Ă  5 ansLa libertĂ© et les autresLa libertĂ© des uns s’arrĂȘte lĂ  oĂč commence celle des libertĂ© commence par celle des GastaldiC’est ĂȘtre esclave que d’ĂȘtre bornĂ© par la libertĂ© des DumurNe fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on te libertĂ© ne se reconnait qu’à ses LatzarusAgis de telle sorte que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur terre. Hans JonasLes libertĂ©s et les droitsCette importance est symbolisĂ©e par l’article premier de la DĂ©claration universelle des droits de l’homme DUDH 10-12-1948 selon lequel Tous les ĂȘtres humains naissent libres et Ă©gaux en dignitĂ© et en droits .
 »Cela signifie que nous sommes des ĂȘtres humains libres et Ă©gaux, qu’il faut donc lutter pour que ces libertĂ©s et ces Ă©galitĂ©s soient consacrĂ©es, prĂ©servĂ©es, et droits-libertĂ©s correspondent aux droits de » .Il s’agit des droits civils et politiques , ce sont les droits de la 1Ăšre droits-Ă©galitĂ©s correspondent aux droits Ă  » c'est-Ă -dire aux droits Ă©conomiques, sociaux et culturels , ce sont les droits de la 2Ăšme gĂ©nĂ©ration. Ces deux gĂ©nĂ©rations de droits sont consacrĂ©es par les deux Pactes internationaux des droits de l’homme du 16 dĂ©cembre 1966, mais il y a une diffĂ©rence essentielle entre les deux Pactes. Les droits civils et politiques dans le 1er Pacte sont directement applicables , selon l’article 2 Les Etats parties s’engagent Ă  respecter et Ă  garantir Ă  tous les individus se trouvant sur leur territoire et relevant de leur compĂ©tence les droits reconnus dans le prĂ©sent Pacte 
 »Par contre les droits Ă©conomiques , sociaux et culturels dans le 2nd Pacte sont 
progressivement applicables, selon l’article 2 Chacun des Etats parties s’engage Ă  agir 
 en vue d’assurer progressivement le plein exercice des droits reconnus par le prĂ©sent Pacte
. »Une troisiĂšme gĂ©nĂ©ration a vu le jour, celle des droits de solidaritĂ©, c'est-Ă -dire le droit au dĂ©veloppement, le droit Ă  l’environnement consacrĂ© dans de nombreux textes et le droit Ă  la paix encore trĂšs insuffisamment peut aussi penser qu’une quatriĂšme gĂ©nĂ©ration est en gestation, elle sera nĂ©cessaire, celle des droits de l’homme par rapport Ă  la techno science, ainsi par exemple face Ă  des recherches scientifiques portant atteinte Ă  la dignitĂ© humaine ou Ă  l’humanitĂ© , face aussi Ă  nos rapports avec les robots
 Ces gĂ©nĂ©rations de droits d’une part sont complĂ©mentaires entre elles et d’autre part les protections des personnes, des peuples et de l’humanitĂ© doivent s’appuyer les unes sur les autres. Ainsi par exemple comme l’écrivait RenĂ© Jean Dupuy L’humanitĂ© doit, elle-mĂȘme, avoir des droits faute de quoi les hommes perdraient les leurs. »L’auteur de ce blogDĂ©mocratieDĂ©mocratie et organisation du pouvoir / DĂ©mocratie et Ă©galitĂ© / DĂ©mocratie et complexes scientifico-militaro-industriels / DĂ©mocratie et vitesse/ Droits de l’homme et dĂ©mocratie/DĂ©mocratie et organisation du pouvoirLa dĂ©mocratie est le pire de tous les rĂ©gimes... aprĂšs tous les autres !Winston Churchill La dĂ©mocratie c’est le gouvernement du peuple par le peuple et pour le peuple. Abraham Lincoln Les dĂ©mocraties sont des rĂ©gimes dans lesquels existe une organisation constitutionnelle de la concurrence pacifique pour l’exercice du pouvoir. Raymond Aron Pour que l’on ne puisse pas abuser du pouvoir il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrĂȘte le La dĂ©mocratie ne dĂ©pend pas du type de bulletin que vous glissez tous les cinq ans dans l’urne mais du type d’individu que vous glissez chaque matin hors de chez vous. Henry David ThoreauLa dĂ©mocratie ne dĂ©pend pas seulement mot rajoutĂ© par l’auteur du blog du type de bulletin que vous glissez tous les cinq ans dans l’urne mais aussi idem du type d’individu que vous glissez chaque matin hors de chez vous. La gouvernabilitĂ© de la Terre cela veut dire Ă  la fois une nouvelle relation entre Etat et sociĂ©tĂ© civile et une nouvelle relation entre Nord et ChesneauxDĂ©mocratie et rĂ©sistance. Aucune libĂ©ration n’est neutre par rapport Ă  la sociĂ©tĂ© qui va en sortir. La lĂ©gitimitĂ© d’une libĂ©ration n’implique pas la lĂ©gitimitĂ© de tous les moyens pour la faire triompher. lL’auteur de ce blog Par le vote le citoyen dĂ©lĂšgue son pouvoir. L’exerce-t-il vraiment ? Par quels moyens passer d’une dĂ©mocratie de reprĂ©sentation Ă  une dĂ©mocratie de participation dans tous les domaines Ă  tous les niveaux gĂ©ographiques?L’auteur de ce blogTout captif porte dans sa main le pouvoir d’anĂ©antir sa ShakespeareLa dĂ©mocratie est une lutte perpĂ©tuelle des gouvernĂ©s contre les abus du pouvoir. Alain Emile ChartierLa vraie dĂ©mocratie ne viendra pas de la prise du pouvoir par quelques uns mais du pouvoir que tous auront de s’opposer aux abus de l’autoritĂ©. GandhiLe vrai dĂ©mocrate est celui qui, grĂące Ă  des moyens non-violents, dĂ©fend sa libertĂ© par consĂ©quent celle de son pays et finalement celle de l’humanitĂ© tout entiĂšre. GandhiDĂ©mocratie et Ă©galitĂ©L’amour de la dĂ©mocratie est celui de l’ L’égalitĂ© est constituĂ©e d’une sĂ©rie d’images en surimpression, chacune d’entre elles, sectorielle, tronquĂ©e, partielle, contradictoire avec les autres, cherche Ă  s’imposer dans d’autres champs. EgalitĂ© par la base contre la bureaucratisation on entend Rousseau. A travail Ă©gal, salaire Ă©gal, la compĂ©tition doit rĂ©gner mĂ©ritocratie on entend Diderot et l’ d’égalitĂ© des sexes, des Ăąges, des thĂšmes modernistes qui s’enracinent dans le trĂ©fonds de la des droits la galerie des DĂ©clarations » jusqu’à nos jours dĂ©file impeccablement. EgalitĂ© de la parole les images se dressent, des assemblĂ©es circulaires de l’Agora ou du Forum Ă  celle de 1789 jusqu’à l’imagination au pouvoir de mai 1968. Sans parler de la loi Ă©gale pour un bloc dĂ©jĂ  impressionnant, qui semble aller de soi. ... Lucien Sfez Non objet de nature mais fait de culture, son statut est symbolique. Instrument de symbolisation la notion admet, en son corps dotĂ© d’une gĂ©nĂ©rositĂ© sans pareille, tout mythe et toute mode la souverainetĂ© des Etats en dĂ©rive, comme la guerre et la grĂšve, la soif de justice ou la communication. Ou tout autre terme encore. Au lecteur d’y instrument de symbolisation est lĂ  pour susciter l’action ou camoufler l’impuissance, l’inertie. Personne n’y croit, tout le monde la veut, l’égalitĂ©. Depuis que les hommes, associĂ©s entre eux, ont compris que les dieux Ă©taient trop lointains pour dĂ©cider de l’action quotidienne, plus tard, dĂšs qu’ils ont su qu’ils n’étaient qu’un chaĂźnon minuscule et temporaire dans l’histoire de l’évolution, l’égalitĂ© est devenue inexorablement leur seule dĂ©finition suis comme tu es fondement ultime de toute vie individuelle en sociĂ©tĂ©. L’égalitĂ© ? Un autre mot pour dire l’identitĂ©, la mienne et la vĂŽtre, pour dire tu et je, moi et SfezDes compĂ©titions peuvent contribuer Ă  des crises dĂ©mocratiques. Ce processus se manifeste au moins de deux façons. D’abord les compĂ©titions contribuent Ă  saper les fondements des dĂ©mocraties en multipliant et en aggravants les inĂ©galitĂ©s. Des exclus, ne voyant alors pas leurs situations changer, peuvent contribuer Ă  favoriser l’avĂšnement de rĂ©gimes autoritaires qui, croient-ils par les propagandes, vont leur donner de nouvelles conditions de vie. Ensuite les compĂ©titions aggravent des relations entre Etats ce qui peut durcir des rĂ©gimes politiques. Des pays voudront ainsi avoir d’autres moyens plus agressifs de rĂ©pondre Ă  ces compĂ©titions et, pour ce faire, seront tentĂ©s de prendre des pentes de ce blogDĂ©mocratie et complexes scientifico-militaro-industrielsDans les assemblĂ©es du gouvernement, nous devons donc nous garder de toute influence injustifiĂ©e, qu'elle ait ou non Ă©tĂ© sollicitĂ©e, exercĂ©e par le complexe militaro-industriel. Le risque potentiel d'une dĂ©sastreuse ascension d'un pouvoir illĂ©gitime existe et persistera. Nous ne devons jamais laisser le poids de cette combinaison mettre en danger nos libertĂ©s et nos processus dĂ©mocratiques. Nous ne devrions jamais rien prendre pour argent comptant. Seule une communautĂ© de citoyens prompts Ă  la rĂ©action et bien informĂ©s pourra imposer un vĂ©ritable entrelacement de l'Ă©norme machinerie industrielle et militaire de la dĂ©fense avec nos mĂ©thodes et nos buts pacifiques, de telle sorte que sĂ©curitĂ© et libertĂ© puissent prospĂ©rer D. EisenhowerMessage de ce prĂ©sident des Etats-Unis au moment de son dĂ©part en janvier 1961Ce prĂ©sident Ă©tait un des premiers Ă  employer le terme de complexe militaro-industiel. » Il faut en rĂ©alitĂ© parler des complexes scientifico-militaro-industriels de ce blog DĂ©mocratie et vitesseLa vitesse absolue est le contraire de la dĂ©mocratie qui suppose d’aller vers les autres, de discuter, de prendre le temps de la rĂ©flexion et de partager la dĂ©cision. Quand il n’y a plus de temps Ă  partager il n’y a plus de dĂ©mocratie possible. Paul Virilio Oublie une bonne part de ce que tu apprends » et sois lent d’esprit » allaient devenir deux des meilleures rĂ©ponses de Montaigne Ă  la question du comment vivre ? »Sarah BakewellL’accĂ©lĂ©ration porte atteinte Ă  la dĂ©mocratie. En effet la vitesse a quelque chose de contraire Ă  la dĂ©mocratie qui est synonyme de discussions, de temps pris pour arriver Ă  des compromis, Ă  des partages des dĂ©cisions. Or le temps politique est court-circuitĂ© par le temps marchand, par le temps Ă©conomique, par la vitesse des transactions financiĂšres. Paul Virilio affirme en particulier que quand il n’y a plus de temps Ă  partager il n’y a plus de dĂ©mocratie possible ».Il y a donc une sorte de dĂ©synchronisation » entre le domaine politique et le domaine Ă©conomico-financier. Dans un raccourci trop rapide lui aussi
 on peut Ă©galement affirmer que les Parlements sont court-circuitĂ©s par les exĂ©cutifs plus rapides qui, eux-mĂȘmes, sont court-circuitĂ©s par les marchĂ©s financiers encore plus cette puissance et cette rapiditĂ© des marchĂ©s financiers il y a aussi une certaine dĂ©synchronisation entre l’économie rĂ©elle et l’économie virtuelle ce qui ne favorise pas la clartĂ© de ce blog Droits de l’homme et dĂ©mocratieLa dĂ©mocratie se prĂ©sente comme une recherche de fraternitĂ© accompagnĂ©e d’un refus de paternitĂ©. L’idĂ©ologie des droits de l’homme consacre la RĂ©publique des frĂšres. Jean LacroixTous les ĂȘtres humains naissent libres et Ă©gaux en dignitĂ© et en droits. Ils sont douĂ©s de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternitĂ©. Article 1er de la DĂ©claration universelle des droits de l’homme Je crois Ă  l’universalitĂ© et Ă  l’indivisibilitĂ© des droits de l’homme. Ils demeurent l’horizon vital de notre temps. Robert BadinterLes hommes ne naissent ni libres ni non-libres, ni Ă©gaux ni non-Ă©gaux. Nous les voulons libres et Ă©gaux dans une sociĂ©tĂ© juste et Castoriadis Tous les ĂȘtres humains naissent libres et Ă©gaux en dignitĂ© et en droits . 
 » Cela signifie que nous sommes des ĂȘtres humains libres , Ă©gaux et qu’il faut donc lutter pour que ces libertĂ©s et ces Ă©galitĂ©s soient consacrĂ©es, prĂ©servĂ©es, de ce blog Je pense que, les hommes Ă©tant originaires des diffĂ©rents points du globe, ils ne sont pas tous sortis d’un seul homme, mais qu’ils n’en sont pas moins frĂšres, n’ayant qu’un seul auteur qui est le soleil et une mĂȘme mĂšre qui est la Restif de la BretonneLa premiĂšre gĂ©nĂ©ration de droits est celle des droits-libertĂ©s » droits civils et politiques. La seconde gĂ©nĂ©ration est celle des droits-Ă©galitĂ©s » droits Ă©conomiques, sociaux et culturels. La troisiĂšme gĂ©nĂ©ration est celle des droits-solidaritĂ©s » droit au dĂ©veloppement, Ă  l’environnement, Ă  la paix. Ces trois gĂ©nĂ©rations non seulement doivent avancer dans leur consĂ©cration et leur application mais elles doivent s’appuyer les unes sur les autres, cela pour les personnes comme pour les peuples ĂȘtre libres, debout et de ce blog Au-dessus du droit des Etats il y a les droits de l’homme. Ils sont au-dessus de l’Etat souverain. Il n’y a aucune souverainetĂ© qui justifie qu’un Etat bafoue les droits individuels. Blandine Kriegel Si je range l’impossible Salut au magasin des accessoires, que reste-t-il ? Tout un homme, fait de tous les hommes et qui les vaut tous et que vaut n’importe SartreLes souffles de la dĂ©mocratie dans les rĂ©gimes politiques un article rajoutĂ© de l’auteur de ce blogLa dĂ©mocratie est une pratique politique et citoyenne, en construction permanente, qui met en Ɠuvre des moyens dĂ©mocratiques et aussi Ă©cologiques,pacifiques et justes. Il s’agitde combattre les critiques anti dĂ©mocratiques1,de mettre en avant les vertus de la dĂ©mocratie2,de promouvoir une conception et une pratique Ă©tendues de la dĂ©mocratie3,de relever les cinq grands dĂ©fis rencontrĂ©s par la dĂ©mocratie en ces premiĂšres dĂ©cennies du XXIĂšme siĂšcle4, de situer la dĂ©mocratie par rapport aux circuits schĂ©matiques des volontĂ©s 5,de rappeler des moyens gĂ©nĂ©raux contribuant Ă  la dĂ©mocratie 6, d’énumĂ©rer des moyens spĂ©cifiques tendant Ă  amĂ©liorer le systĂšme Ă©lectoral et le financement des campagnes Ă©lectorales et des partis politiques7 , de souligner les moyens spĂ©cifiques majeurs pour la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique8, de souligner les autres moyens spĂ©cifiques contribuant Ă  la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique 9,de surmonter les obstacles pour avancer dans la dĂ©mocratie participative10,de montrer la panoplie le dĂ©veloppement des moyens participatifs, dans le respect des droits de l’homme11 ,de souligner de nouvelles formes du politique12.1-Combattre les critiques anti-dĂ©mocratiques -La critique autoritaire de la dĂ©mocratie, la dĂ©mocratie y est synonyme de dĂ©sordre et d’inefficacitĂ©. Cette conception est inacceptable, elle peut mĂȘme Ă  la limite faire penser Ă  une formule tristement cĂ©lĂšbre tout dans l’Etat, rien contre lui, rien en dehors de lui ».Au contraire au dessus du droit des Etats il y a les droits de l’homme, de la femme , de l’enfant, les droits des peuples et les droits de l’ critique Ă©litiste de la dĂ©mocratie, l’égalitĂ© des individus est considĂ©rĂ©e comme critiquable, il y a les Ă©lites et les autres, en particulier les ignorants, seules les Ă©lites doivent pouvoir accĂ©der au pouvoir. Mais au nom de quoi le peuple ne peut-il s’approprier son passĂ© comme source de courages, son prĂ©sent comme celui des luttes et son avenir comme horizon de responsabilitĂ© ?-La critique technocratique de la dĂ©mocratie considĂšre les experts comme seuls porteurs des vĂ©ritables solutions au lieu de les voir comme simples donneurs d’avis proposĂ©s au pouvoir politique. Les techniciens dotĂ©s de pouvoirs dĂ©terminent-ils le bien commun ou sont-ils Ă  son service?-La critique fondĂ©e sur un libĂ©ralisme sauvage » qui considĂšre que la dĂ©mocratie doit ĂȘtre au service du marchĂ©, sinon il faut la remettre en cause. Non ! MarchĂ© mondial cherche compĂ©tition, humanitĂ© cherche futur. La dĂ©mocratie peut contribuer Ă  remettre en cause la conversion de toute chose en argent et de l’argent en toute chose. Non , tout n’est pas Ă  acheter ou Ă  vendre, tout ne vaut pas tant. La dĂ©mocratie peut constituer un des moyens pour passer d’une mondialisation compĂ©titive et irresponsable Ă  une mondialisation solidaire et critique capitaliste classique qui considĂšre que la seule dĂ©mocratie valable c’est celle du marchĂ© » alors que celle-ci est une politique de spectacle et de communication de la com. », et surtout une soumission aux forces dominantes du critique fondĂ©e sur une forme de populisme, on critique alors souvent le principe mĂȘme de la reprĂ©sentation au lieu de remettre en cause les mĂ©canismes de corruption, de confiscation de la reprĂ©sentation et surtout de proposer une reprĂ©sentation rĂ©elle des citoyennes et la mise en Ɠuvre de processus critique scientiste la science pour la science de la dĂ©mocratie met en avant des recherches et des techniques dĂ©cidĂ©s sans contre pouvoirs considĂ©rĂ©s comme des freins Ă  la marche omnisciente omnipotente de la technoscience. Alors que la dĂ©mocratie en appelle Ă  une critique Ă  l’intĂ©rieur de la science donnant aux citoyens leurs mots Ă  dire sur des budgets de recherches et sur des techniques qui devraient ĂȘtre socialement , Ă©cologiquement et pacifiquement en avant les vertus de la dĂ©mocratie -L’humanitĂ© et la dĂ©mocratie ne doivent-elles pas Ă©thique ne veulent-elles pas volontĂ©s politiques ne peuvent-elles pas marges de manƓuvres marcher cĂŽte Ă  cĂŽte, se soutenir, s’interpeller, se complĂ©ter, s’incliner l'une vers l' autre?- La dĂ©mocratie va permettre de penser et de mettre en Ɠuvre des libertĂ©s, des Ă©galitĂ©s, des solidaritĂ©s. Elle construit, elle ouvre les portes d’une pluralitĂ© de possibles dĂ©mocratie c’est l’amour de l’égalitĂ© » et l’amour de la dĂ©mocratie c’est celui de l’égalitĂ© ».-La dĂ©mocratie est une façon de discuter, de nĂ©gocier dans le respect des dĂ©mocratie doit permettre de laisser s’exprimer des contre-pouvoirs dĂ©mocratie est une forme de lutte continuelle contre les abus du pouvoir. Elle en appelle aux partages des avoirs, des pouvoirs et des savoirs. -Ne devrait-elle pas ĂȘtre une forme d’autolimitation personnelle et collective allant dans le sens d’une sociĂ©tĂ© conviviale et frugale ?-La dĂ©mocratie repose sur une concurrence officielle entre les oligarchies qui se disputent le pouvoir. Au contraire dans les rĂ©gimes autoritaires il n’y a pas de concurrence officielle puisqu’il s’agit soit du parti unique soit de l’armĂ©e. - L’inquiĂ©tude dĂ©mocratique » n’est-elle pas un dialogue avec la complexitĂ© et l’incertitude ?- L’invention dĂ©mocratique » n’en appelle-t-elle pas aux volontĂ©s, aux imaginations, aux courages ? 3- Promouvoir une conception et une pratique Ă©tendues de la dĂ©mocratie - Au sens classique la dĂ©mocratie repose sur des critĂšres essentiels. Il s’agit d’élections si l’on veut un vĂ©ritable suffrage universel , il faut entre autres instituer le droit de vote Ă  tous les rĂ©sidents s’agit aussi de mĂ©dias libres, de la libertĂ© de la presse avec le secret des sources journalistes, de la libertĂ© d’expression, de la libertĂ© d’opinion, de la libertĂ© de conscience,d’un systĂšme judiciaire indĂ©pendant et d’une existence rĂ©elle des droits de la dĂ©fense droit Ă  l’information en matiĂšre pĂ©nale, droit Ă  l’assistance d’un avocat, droit au respect de la prĂ©somption d’innocence
 La dĂ©mocratie, toujours au sens strict, est Ă©galement synonyme de droits de l’homme, autrement dit les libertĂ©s droits civils et politiques, les Ă©galitĂ©sdroits Ă©conomiques, sociaux et culturels. On doit aussi tenir compte des droits de la troisiĂšme gĂ©nĂ©ration, les droits-solidaritĂ©s, ainsi comment une dĂ©mocratie prend-elle en compte le droit Ă  l’environnement et le droit Ă  la paix ?La dĂ©mocratie en appelle aux droits d’une quatriĂšme gĂ©nĂ©ration, ceux des droits de l’homme et des droits du vivant par rapport Ă  la technoscience. Il faut insister sur les liens Ă©troits qui existent entre l’égalitĂ©, les luttes contre les injustices et la dĂ©mocratie. La dĂ©mocratie, on vient de le dire, n’est-elle pas l’amour de l’égalitĂ© » ? Justice et dĂ©mocratie ne doivent-elles pas se protĂ©ger, se complĂ©ter, s’interpeller, s’appuyer l’une sur l’autre, s’incliner l’une vers l’autre ? -Au sens plus large la dĂ©mocratie repose Ă©galement sur des critĂšres importants. Elle doit ĂȘtre une dĂ©mocratie Ă©conomique, sociale, fiscale, sociale, culturelle, environnementale
 Autrement dit droit Ă  l’information, consultations, concertations, nĂ©gociations doivent ĂȘtre consacrĂ©s et effectifs. Dans l’ensemble de ces domaines les dĂ©cideurs doivent ĂȘtre les plus nombreux possibles . - Au sens encore plus large la dĂ©mocratie repose sur deux autres critĂšres complĂ©mentaires. On pense Ă  la dĂ©mocratie dans l’espace c’est-Ă -dire Ă  l’instaurer et Ă  la dĂ©velopper Ă  tous les niveaux gĂ©ographiques sur notre planĂšte. On peut aussi penser Ă  la dĂ©mocratie dans le temps, en particulier aux luttes contre l’accĂ©lĂ©ration du systĂšme international et aux marges de manƓuvres laissĂ©es aux gĂ©nĂ©rations futures. La dĂ©mocratie par rapport au temps n’implique-t-elle pas deux idĂ©es fortes ?PremiĂšre idĂ©e forte La vitesse Ă©tant un facteur de rĂ©partition des pouvoirs, des avoirs, des savoirs, une dĂ©mocratie ne doit-elle pas Ă©galement se dĂ©finir par les luttes allant dans le sens d’un ralentissement du systĂšme productiviste ? Autant que faire se peut mettre en oeuvre un dĂ©veloppement et un respect des droits du temps humain. » A ce jour que pĂšsent les pratiques de ralentissement ? Faut-il, et si oui comment, leur donner de l'ampleur? L’idĂ©e, dans le sillage de Jean Chesneaux, d’ une DĂ©claration des droits des temps humains et des temps du vivant peut ĂȘtre idĂ©e forte On connait cette pensĂ©e de Montesquieu C’est une expĂ©rience Ă©ternelle que tout homme qui a du pouvoir est portĂ© Ă  en abuser il va jusqu’à ce qu’il trouve des limites. » Ne peut-on pas dire la mĂȘme chose des gĂ©nĂ©rations prĂ©sentes par rapport aux gĂ©nĂ©rations futures ? Si on ne leur donne pas de freins dans tel et tel domaine et si elles ne s’autolimitent pas, qu’en est-il des marges de manƓuvres des gĂ©nĂ©rations Ă  venir ? Ainsi une dĂ©mocratie ne doit-elle pas se dĂ©finir, aussi, par le fait qu’elle agit de telle sorte que, par exemple Ă©cologiquement, les gĂ©nĂ©rations Ă  venir ne soient pas objets mais sujets de leur propre histoire ? Cette perspective nous parait tellement essentielle que nous en ferons la derniĂšre sĂ©rie de propositions intitulĂ©e L’avĂšnement d’une dĂ©mocratie transgĂ©nĂ©rationnelle ».4- Relever cinq grands dĂ©fis rencontrĂ©s par la dĂ©mocratie en ces premiĂšres dĂ©cennies du XXIĂšme siĂšcle -Le premier dĂ©fi dĂ©mocratique est celui des injustices. La dĂ©mocratie est un ensemble de luttes perpĂ©tuelles contre les injustices. Celles-ci sapent les fondements des dĂ©mocraties en poussant d’une part aux populismes d’autre part aux rĂ©pressions contre les rĂ©voltes et , par-dessus tout, en laissant une multitude de personnes dans des conditions dĂ©sastreuses et de grandes deuxiĂšme partie de ces articles relative aux Moyens justes » avance de multiples propositions. DĂ©mocratie et justice doivent se tenir embrassĂ©es. -Le second dĂ©fi dĂ©mocratique est celui du dessaisissement. Dessaisissement pour une large part des citoyennes et des Ă©lues par les acteurs financiers, Ă©conomiques et techno scientifiques. On peut le voir comme le dĂ©fi le plus impressionnant en termes de rapports de forces. Certains pensent que la mondialisation Ă©conomique et financiĂšre ainsi que les complexes de la techno science ont pris la place des conducteurs » qu’étaient en particulier les Etats dominants qui sont passĂ©s de la place essentielle Ă  la place on accuse la dictature des marchĂ©s, la rĂ©gression de la dĂ©mocratie a alors pour cause l’absorption du politique par l’économique et surtout le financier. Ainsi on accuse la puissance de la techno science, par exemple le discours d’adieu du PrĂ©sident des Etats-Unis, Dwight D. Eisenhower le 17 janvier 1961, constitue un avertissement par rapport Ă  l’un de ces complexes les plus puissants, le complexe militaro-industriel ». Le risque potentiel d’une augmentation de ce pouvoir mal placĂ© existe et existera» prĂ©vient-il dans ce discours prĂ©monitoire. D’un cĂŽtĂ© une techno science qui se veut sans limites, de l’autre une dĂ©mocratie symbole de sociĂ©tĂ©s qui veulent se donner des limites, lesquelles devraient se ramener au respect de la dignitĂ© humaine et du ici que se situe un dessaisissement massif qui est celui d’une organisation rĂ©gionale, l’Union europĂ©enne. -Le troisiĂšme dĂ©fi dĂ©mocratique est celui de la s’érode ici et lĂ  , la lĂ©gitimitĂ© de la classe politique est parfois mise cause .La politique qu’on rejette devient synonyme de mensonge et d’impuissance. On le dit dans une formule choc la dictature c’est ferme ta gueule », la dĂ©mocratie c’est cause toujours. » La confiance disparait lorsque le pouvoir fait semblant d’écouter en communiquant » mais que rien ne change. N’écoutez pas seulement ce qu’ils disent mais regardez surtout ce qu’ils question posĂ©e par cette façon de voir les choses Ă©tant comment faire pour que l’on tienne compte de ce que veulent les citoyennes et qu’ils puissent ĂȘtre parties prenantes aux dĂ©cisions Ă  travers des processus participatifs ? -Le quatriĂšme dĂ©fi dĂ©mocratique est celui de la corruption. Celle-ci s’est Ă©tendue avec l’internationalisation de l’économie, la puissance de la financiarisation liĂ©e Ă  des sommes souvent gigantesques, une vĂ©ritable fiĂšvre de l’argent facile peut devenir cancer de la corruption a tendance Ă  atteindre de nombreux domaines Ă  travers diffĂ©rents mĂ©canismes des entreprises peuvent ĂȘtre liĂ©es Ă  des mafias, des appels d’offres peuvent ĂȘtre contournĂ©s, des subventions peuvent avoir des contrĂŽles insuffisants, des profits issus des narcotiques peuvent acheter des politiques, des ventes d’armes fondĂ©es sur des contrats colossaux attisent les tentations avec un secret dĂ©fense », forme d’ obstacle Ă  l’établissement de la vĂ©rité Cette corruption on peut la trouver aussi dans le financement de la vie politique qui soit est dĂ©rĂ©gulĂ© et laisse la place Ă  des intĂ©rĂȘts privĂ©s qui peuvent aller contre l’intĂ©rĂȘt gĂ©nĂ©ral, soit est encadrĂ© par des lois qui ont beaucoup de difficultĂ©s Ă  Ă©tablir transparences, responsabilitĂ©s, sanctions, lois parfois voire souvent contournĂ©es, la justice entre alors en scĂšne avec de grandes difficultĂ©s Ă  surmonter pour l’établissement de la effets de la corruption sont dĂ©sastreux la morale est piĂ©tinĂ©e, une partie de la vie politique est gangrĂ©nĂ©e, des citoyens se dĂ©tournent du vote ou cherchent des boucs Ă©missaires, d’autres sont ruinĂ©s, quant au coĂ»t Ă©conomique de la corruption il peut ĂȘtre luttes contre la corruption sont celles de diffĂ©rents acteurs, en particulier des juges dans diffĂ©rents Etats et Ă  des Ă©chelles plus vastes , des institutions de conventions internationales et des ONG, parmi lesquelles Transparency International voir façon plus radicaleen amont et globale c’est le dĂ©sarmement du pouvoir financier que nous allons prĂ©ciser dans la sĂ©rie de propositions d’un B qui suit. -Le cinquiĂšme dĂ©fi est celui de la dĂ©mocratie qui a besoin de temps or le systĂšme productiviste s’accĂ©lĂšre. C’est un dĂ©fi moins connu et pourtant trĂšs inquiĂ©tant. L’accĂ©lĂ©ration porte atteinte Ă  la dĂ©mocratie. Paul Virilio,l'un des grands penseurs de la vitesse dans nos sociĂ©tĂ©s, Ă©crivait " Quand il n'y a plus de temps Ă  partager il n'y a plus de dĂ©mocratie possible." En effet la vitesse a quelque chose de contraire Ă  la dĂ©mocratie qui est synonyme de discussions, de temps pris pour arriver Ă  des compromis, Ă  des partages des dĂ©cisions. Or le temps politique est court-circuitĂ© par le temps marchand, par le temps Ă©conomique, par la vitesse des transactions y a donc une sorte de dĂ©synchronisation » entre le domaine politique et le domaine Ă©conomico-financier. Dans un raccourci on peut Ă©galement affirmer que les Parlements sont court-circuitĂ©s par les exĂ©cutifs plus rapides qui, eux-mĂȘmes, sont court-circuitĂ©s par les marchĂ©s financiers encore plus rapides. Certains insistent dĂ©sormais sur le fait que ces marchĂ©s ne supportent pas le temps dĂ©mocratique qui ne va pas assez vite » voir par exemple Patrick Viveret, entretien Mediapart, du 19-11-2011. Ainsi 70% des transactions aux Etats-Unis et 50% en Europe sont rĂ©alisĂ©s par des automates. »Lorsqu’on affirme, selon l’expression consacrĂ©e, qu’il faut rassurer les marchĂ©s », il serait plus proche de la vĂ©ritĂ© de dire qu’il faut rassurer ces automates » affirme Patrick Viveret .On retrouve bien sĂ»r ici la rĂ©alitĂ© de la technique qui nous Ă©chappe et qui devient autonome, rĂ©alitĂ© trĂšs prĂ©sente en particulier dans l’Ɠuvre de Jacques Ellul voir par exemple Le systĂšme technicien », Calmann-LĂ©vy, 1977. N’est-ce pas une autre forme d’atteinte Ă  la dĂ©mocratie ? Comment retrouver un temps citoyenne, comment arriver Ă  reconquĂ©rir le temps, Ă  habiter le temps »voir l’ouvrage de Jean Chesneaux ,Habiter le temps, Bayard ,1996, le passĂ© comme expĂ©rience, le prĂ©sent comme action et l’avenir comme horizon de responsabilitĂ© » ?-Nous devront donc ci-dessous retrouver ou trouver les moyens de rĂ©pondre Ă  ces cinq dĂ©fis rencontrĂ©s par la dĂ©mocratie DĂ©sarmer le pouvoir financier. Remettre Ă  leurs places le marchĂ© et la techno science. Remettre en cause les mĂ©canismes de corruption. Construire la lĂ©gitimitĂ© et la confiance. Lutter contre les injustices. ReconquĂ©rir le temps
 5- Les circuits schĂ©matiques des volontĂ©s et la dĂ©mocratie On peut ainsi raisonner sur les circuits des volontĂ©s locales, nationales, continentales, internationales. Il y a probablement au moins quatre schĂ©mas thĂ©oriques et pratiques -Soit on pense et on agit dans le sens de systĂšmes centralisĂ©s dans lesquels les volontĂ©s vont du "haut vers le bas", selon les cas la dĂ©mocratie est un peu prĂ©sente , ou pratiquement absente, ou totalement on se prononce et on agit dans le sens d’un va et vient "entre le haut et le bas", en corrections rĂ©ciproques, reste Ă  savoir comment se dĂ©roulent ces rapports de forces et ce qu’ils produisent. Ce schĂ©ma est assez courant. On peut ĂȘtre proche d’une certaine dĂ©mocratie voire de quelques Ă©lĂ©ments participatifs. -Soit on pense et on agit "du bas vers le haut", on veut faire remonter des micro expĂ©riences, des actions Ă  la base, on veut faire Ă©merger des autogestions, on est dans une forme de dĂ©mocratie on veut aller dans le sens de "volontĂ©s qui, partant de la base, vont plutĂŽt s'Ă©tendre que monter ", c’est un schĂ©ma de dĂ©mocratie participative. On trouve en particulier des personnes et des groupes qui s’auto le terrain les circuits peuvent ĂȘtre compliquĂ©s puisque plusieurs schĂ©mas, par exemple dans un pays donnĂ©, par exemple-ce qui complique encore les schĂ©mas-dans un domaine donnĂ©, peuvent fonctionner ensemble avec des ampleurs et des conflits Des moyens gĂ©nĂ©raux contribuant Ă  la dĂ©mocratie - A travers les mĂ©dias lutter contre l’Etat spectacle », le paraitre » Gouverner c’est paraitre » et favoriser de vĂ©ritables dĂ©bats contradictoires. Se pose ici la question des grands groupes mĂ©diatiques qui peuvent monopoliser l’information. Le pluralisme des medias , de la presse et l’indĂ©pendance des journalistes font partie des conquĂȘtes permanentes de la les contenus des programmes politiques mettre en avant des critiques et des propositions alternatives contribuant Ă  freiner, ou arrĂȘter ou casser des logiques productivistes terricides et humanicides. -Les luttes contre les injustices doivent marcher cĂŽte Ă  cĂŽte avec la -Chaque unitĂ© gĂ©ographique locale, nationale, continentale, internationale ne devrait-elle pas respecter quelques principes essentiels ? Ainsi le respect de la dignitĂ© humaine, la responsabilitĂ©, le respect de la diversitĂ©, la prudence prĂ©caution
 - Les rĂ©gimes autoritaires, fondĂ©s sur l’armĂ©e et/ou le parti unique, ont vocation tĂŽt ou tard aux remises en cause dans le sens d’une certaine dĂ©mocratie puis parfois d’une dĂ©mocratie certaine. Cette Ă©volution peut ĂȘtre lente. Des rĂ©voltes contre des injustices peuvent accĂ©lĂ©rer les Des facteurs internes et externes, par exemple des rĂ©seaux sociaux, dans des proportions variables, de diffĂ©rentes sortes, Ă  des vitesses variables, participent Ă  ces remises en cause de rĂ©gimes autoritaires. 7- Des moyens spĂ©cifiques tendant Ă  amĂ©liorer le systĂšme Ă©lectoral et le financement -Les rĂ©gimes dĂ©mocratiques doivent organiser une reprĂ©sentativitĂ© la plus rĂ©elle possible de la population, en particulier Ă  travers des modes d’élections qui seront les plus dĂ©mocratiques les lois Ă©lectorales le systĂšme proportionnel est plus respectueux de la diversitĂ© d’opinions politiques du corps Ă©lectoral, On peut choisir soit une proportionnelle intĂ©grale soit une part de proportionnelle. -Des lois doivent organiser le financement des partis politiques, le financement des campagnes Ă©lectorales dans la transparence et le respect de critĂšres dĂ©mocratiques. De mĂȘme pour le contrĂŽle du patrimoine des Ă©lus avant et Ă  la fin du mandat,8-Des moyens spĂ©cifiques majeurs pour la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique- Les femmes devront avoir un accĂšs massif et organisĂ© - dans toutes les Ă©lections quotas, parité  , dans les institutions, dans les partis politiques ,-dans les grandes Ă©coles, dans les grands corps de l’Etat
-dans les entreprises et les directions d’entreprises, les conseils d’administration,-dans tous les processus de dĂ©cision aux niveaux locaux, nationaux, continentaux, internationaux, - Le non-cumul des mandats des Ă©lues doit ĂȘtre gĂ©nĂ©ralisĂ© Dans une perspective gĂ©nĂ©rale la dĂ©mocratie en appelle aux partages des pouvoirs, des avoirs, des savoirs .Le choix est donc clair c’est celui des remises en cause des non-cumul est instituĂ© dans tous les Etats,- et Ă  tous les niveaux gĂ©ographiques. -Un mandat d’élu national ou international - ne peut ĂȘtre renouvelable,- et aucun mandat national ou international ne peut dĂ©passer cinq Les autres moyens spĂ©cifiques contribuant Ă  la reprĂ©sentativitĂ© du personnel politique -Un rajeunissement de la classe politique par l’abaissement de l’ñge du droit de vote et du droit de se prĂ©senter Ă  des Ă©lections, par les limites du nombre de mandats, les raccourcissements des mandats, les pratiques de conseils municipaux de jeunes
-Une lutte contre les inĂ©galitĂ©s dans l’accĂšs Ă  la vie publique et dans les conditions d’exercice des mandats droit Ă  la formation, droit Ă  la rĂ©intĂ©gration dans l’entreprise, harmonisation des indemnitĂ©s, limites des indemnitĂ©s que l’on peut percevoir
-Une mixitĂ© sociale » dans les candidatures aux Ă©lections
-Une ouverture des cabinets ministĂ©riels Ă  diffĂ©rents profils
10-Surmonter les obstacles pour avancer dans la dĂ©mocratie participativeComment donner plus de pouvoirs aux citoyens ? En surmontant les obstacles suivants -ProblĂšme dĂ©mographique comment crĂ©er une dĂ©mocratie participative dans des pays trĂšs peuplĂ©s, dans de grandes villes ?-ProblĂšme politique comment faire porter la concertation et le contrĂŽle sur les choix fondamentaux de sociĂ©tĂ©, par exemple les choix Ă©nergĂ©tiques ?-ProblĂšme technocratique ne faut-il pas que les reprĂ©sentants politiques gardent le pouvoir de dĂ©cision et ne recueillent des experts que des avis consultatifs ?-ProblĂšme social comment faire durer une dĂ©mocratie participative alors que le corps social bouge dans l’espace et dans le temps ?-ProblĂšme d’information comment consacrer, quand çà n’est pas le cas, et Ă©largir quand il existe, le droit Ă  l’information ? La Convention d’Aarhus de 1998 est un modĂšle dans le domaine de l’environnement. On peut souhaiter aussi dans l’ensemble des pays la crĂ©ation d’une institution indĂ©pendante mettant Ă  la disposition des citoyens les donnĂ©es des administrations .En ce qui concerne le secret-dĂ©fense sa levĂ©e dans certains pays demeure possible dans le cadre d’une information judiciaire mais cette levĂ©e est rare et encadrĂ©e. La Cour europĂ©enne des droits de l’homme veille Ă  trouver un juste Ă©quilibre entre la libertĂ© d’informer et les impĂ©ratifs de sĂ©curitĂ© nationale. La dĂ©mocratie en appelle Ă  une transparence qui serait plus importante en ce domaine dans l’ensemble des pays si les mesures prĂ©conisĂ©es pour la mise en Ɠuvre de moyens pacifiques » voyaient le jour, par exemple l’avĂšnement d’une vĂ©ritable sĂ©curitĂ© collective et la remise en cause des ventes d’ dĂ©veloppement des moyens participatifs, dans le respect des droits de l’homme-Appliquer la dĂ©mocratie participative Ă  l’élaboration des lois, Ă  l’application des politiques parait nĂ©cessaire comme Ă  la gestion des collectivitĂ©s territoriales ,- Ce sont d’abord des moyens connus l’assemblĂ©e constituante qui rĂ©dige ou adopte une constitution, et Ă©galement le Pour le rĂ©fĂ©rendum diverses initiatives peuvent exister le rĂ©fĂ©rendum Ă  l’initiative d’autoritĂ©s publiques , le rĂ©fĂ©rendum d’initiative partagĂ©e entre Ă©lus et citoyens, le rĂ©fĂ©rendum d’initiative citoyenneencore faut-il que le nombre de citoyens ne soit pas insurmontable Ă  atteindre.-Existe Ă©galement la question du domaine plus ou moins large de ce mode de participation. La façon aussi dont la question est formulĂ©e, ou les questions sont formulĂ©es. Sans oublier la campagne du rĂ©fĂ©rendum qui doit ĂȘtre vĂ©ritablement connus sont d’autres moyens nombreux les confĂ©rences de citoyens ,les conventions citoyennes ainsi en France la Convention citoyenne pour le climat » qui a rendu 146 propositions en juillet 2020, ou les confĂ©rences de consensus, les assemblĂ©es de citoyennes, les panels de citoyennes, les forums de discussion. -OrganisĂ©s dans le dĂ©tail sont les conseils de quartier, les budgets participatifs, les enquĂȘtes Parmi les moyens organisĂ©s par des ONG des mouvements citoyens, des foires et des forums , des villages engagĂ©s, des assemblĂ©es constituantes, une assemblĂ©e des assemblĂ©es, des fronts communs, des coalitions transnationales de citoyennes, les fĂ©dĂ©rations de forces organisĂ©es localement, nationalement et internationalement
-et tout autre procĂ©dĂ© dĂ©mocratique respectant les droits de l’ le travail et l’économie signifie d’abord que les parties concernĂ©es par l’activitĂ© de travail c'est-Ă -dire les salariĂ©s, mais aussi des usagers , des collectivitĂ©s locales ,des associations
tous doivent partager le pouvoir de les salariĂ©s doivent avoir un droit de veto sur les dĂ©cisions relatives aux crĂ©ations d’emplois, aux dĂ©localisations, aux relocalisations, aux licenciements, aux peut signifier aussi encourager la reprise d’entreprises par les travailleurs sous diverses formes de sociale signifie par exemple que dans les syndicats, les associations ,les organisations, les mouvements, soient mis en place des mĂ©canismes qui permettent la participation de tous, en particulier des femmes, des immigrĂ©s, des non diplĂŽmes. DĂ©mocratie sociale signifie aussi prise de paroles de tous, rotation des responsabilitĂ©s .-DĂ©mocratie culturelle signifie, entre autres, des actions d’éducation populaire, des crĂ©ations de mĂ©dias indĂ©pendants
12- De nouvelles formes du politique Voir par exemple Albert Ogien et Sandra Laugier, respectivement sociologue et philosophe, Pourquoi dĂ©sobĂ©ir en dĂ©mocratie? »2010 et Le Principe dĂ©mocratie. EnquĂȘte sur les nouvelles formes du politique. »2014.A partir du mouvement des occupations de places en 2011 et dans des formes plus souterraines et invisibles d’action et de relations entre les personnes » les auteurs pensent qu’une sorte de dĂ©mocratie sauvage » voit le ces formes de dĂ©mocratie il n’ y a pas de leader, de programme, d’objectif de prise de pouvoir mais une crĂ©ativitĂ© politique de ces organisations collectives fondĂ©es sur les principes de solidaritĂ©, de gratuitĂ©, d’autonomie ou qui instaurent des modes de vie en rupture avec le productivisme, la hiĂ©rarchie » 
,Dans ces lieux le politique vivant parait avoir larguĂ© les amarres avec la politique institutionnelle. » -Ces mouvements ne sont pas Ă  sous-estimer, ce sont autant de laboratoires de rĂ©sistances, ce sont des formes de dĂ©mocratie qui contribuent Ă  des expressions des citoyennes et qui les amĂšnent Ă  crĂ©er des lieux d’autres on retrouve cĂŽte Ă  cĂŽte ces laboratoires de rĂ©sistances et la dĂ©sobĂ©issance civile, forme essentielle de la non-violence. En ce sens voilĂ  une citation porteuse de Henry David Thoreau1817-1862, un des penseurs de la non-violence et de l’écologie La dĂ©mocratie ne dĂ©pend pas seulement mot rajoutĂ© par l’auteur de cet article du bulletin que je glisse dans l’urne tous les cinq ans mais aussi mot rajoutĂ© par l’auteur de cet article du type d’individu que je glisse chaque matin dans la rue ». Pour les moyens dĂ©mocratiques proposĂ©s voir sur ce blog Moyens dĂ©mocratiques. » LibertĂ© DĂ©mocratie16 
 Quels seront donc les prochains textes bien-aimĂ©s ?EgalitĂ© Justice17FraternitĂ© Paix18ViabilitĂ© Ecologie19Le dernier s’intitulera Espoir EspĂ©rance 20 Maison Organisation. Les 6 consĂ©quences du dĂ©sordre. 11 mars 2021. Le dĂ©sordre a de lourdes consĂ©quences sur notre quotidien. Il nous agresse, nous pollue. Avez-vous pensĂ© Ă  toutes les consĂ©quences nĂ©gatives
Un nouveau loisir de plein air est en plein essor un peu partout en France, et notamment en Franche-ComtĂ© la randonnĂ©e aquatique, Ă©galement nommĂ©e le ruisseling ». C’est une activitĂ© qui ne se pratique pas seul, mais en groupe. Cette activitĂ© dite de nature qui surfe sur la vague verte actuelle et l’attrait pour les milieux aquatiques est pourtant destructrice pour les ruisseaux et riviĂšres malgrĂ© une image positive d’écotourisme et bien souvent la bonne foi de ces pratiquants. En effet, il s’agit d’emmener plusieurs personnes, de nombreuses fois par an, piĂ©tiner des milieux fragiles, souvent les derniers refuges de la biodiversitĂ©. Nous aimerions attirer l’attention des pratiquants et des encadrants de ces loisirs sur les graves atteintes portĂ©es aux milieux naturels par la randonnĂ©e aquatique. Dans le Doubs et le Jura, cette pratique connait son maximum de frĂ©quentation l’étĂ©, justement lors des basses eaux, lorsque que les milieux sont les plus vulnĂ©rables. Les ruisseaux et torrents comtois sont de petite taille et connaissent des dĂ©bits faibles, ce sont des milieux fragiles qui ne sont pas faits pour ĂȘtre piĂ©tinĂ©s tout l’étĂ©. Ces milieux sont les derniers refuges d’une faune menacĂ©e, voir en cours de disparition comme les Ă©crevisses autochtones, certains insectes trĂšs sensibles Ă  la pollution, comme la grande perle dont les larves et les nymphes vivent sous les cailloux. Ils abritent souvent de nombreux alevins de truites, car les derniĂšres truites sauvages viennent frayer dans ces ruisseaux, qui sont de vĂ©ritables maternitĂ©s ». Alevins d’ombres – mai 2021 La randonnĂ©e aquatique consiste Ă  marcher, courir, sauter en groupes donc forcĂ©ment dĂ©placer les pierres, des amas de branchages dans le lit des ruisseaux et des torrents. Les vĂ©gĂ©taux aquatiques peuvent ĂȘtre arrachĂ©s, la turbiditĂ© de l’eau augmentĂ©e, les larves et les nymphes des insectes aquatiques Ă©crasĂ©s. Jour aprĂšs jour, c’est donc un biotope fragile, un refuge de biodiversitĂ© que cette pratique va altĂ©rer, parfois irrĂ©versiblement. Nous ne doutons pas que les pratiquants sont des gens qui aiment la nature et ne sont pas informĂ©s des dangers que cette mode reprĂ©sente, et de la gravitĂ© des agressions qu’ils font subir Ă  ces milieux fragiles. Alors, si vous aimez cette nature en danger, n’agressez pas ces refuges de biodiversitĂ©, ne piĂ©tinez pas le lit fĂ©cond des ruisseaux, ne prenez pas le risque d’écraser les truitelles et les Ă©crevisses jusque dans leur maternitĂ© »  Promenez-vous sur ces berges, sans piĂ©tiner le lit, observez et vous dĂ©couvrirez un monde d’une trĂšs grande richesse, en Ă©quilibre, lorsque l’homme ne vient pas y semer le dĂ©sordre. Aimer c’est aussi protĂ©ger. Et pour le plaisir des yeux, cette vidĂ©o des premiĂšres Ă©closions tournĂ©es sur le Doubs Franco-Suisse en 2020
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Cest notre appel pour cette annĂ©e. Dans cette alliance, le maillon faible, c’est nous. Nous manquons si souvent d’amour pour Dieu. Nous dĂ©sobĂ©issons si souvent Ă  sa parole. Nous avons besoin de revenir Ă  son amour et Ă  sa grĂące. Heureusement, dans cette alliance, le maillon fort, c’est Dieu. Son amour nous garde en lui. Rien ne
l’histoire de vous, de moi et c’est l’histoire de ceux qui ne savent ou ne savaient pas dire non. Un collĂšgue ou un ami vous demande un coup de main et malgrĂ© tout ce que vous avez Ă  faire, eh bien vous importe que ce soit pour faire plaisir, pour plaire ou pour ne pas dĂ©ranger, dire oui n’est pas toujours une solution gagnante pour votre interlocuteur, pas non plus pour vous, et encore moins pour la relation qui vous changement qui m’a fait radicalement gagner du temps est le moment oĂč j’ai commencĂ© Ă  dire non. C’était difficile au dĂ©but. Mais maintenant je dis non rĂ©guliĂšrement. J’ai rĂ©ussi Ă  me crĂ©er une carapace de protection et une personnalitĂ© de travail qui peut dire non. Plus on dit non, moins on nous dĂ©range ! 🙂 – Luc, responsable de dĂ©but, on souhaite rĂ©pondre Ă  toutes les demandes, la motivation est au top, on essaye de satisfaire tout le monde mais... ce n'est pas possible. Apprendre Ă  dire non m’a rendu beaucoup plus productif ! – Nicolas, engineering la valeur ajoutĂ©e du “non”Dire non est en soit une formidable rĂ©serve de temps, mais c'est aussi parfois la meilleure chose Ă  que vous soyez expert dans un domaine assez technique et que lors d’une rĂ©union, votre hiĂ©rarchie vous confie un travail avec un objectif clair et vous impose une mĂ©thode pour rĂ©aliser ce projet qui n’est pas conforme ou pas optimisĂ©e. En tant qu’expert, si vous vous contentez de dire oui, vous ne montrez pas toute votre valeur peut sembler Ă©vident, mais c’est plus difficile de dire non pour certain d’entre pouvez-vous rĂ©pondre lors de cette rĂ©union Permettez-moi de prendre 2 heures avant de vous rĂ©pondre, car il me semble que les normes ont Ă©voluĂ© dans ce domaine, il vaut mieux que je valide ce point, sans quoi nous risquons de partir dans la mauvaise direction et de perdre un temps prĂ©cieux, mettant en pĂ©ril notre objectif.»De la sorte, vous Ă©viterez beaucoup de problĂšmes ; mais ce qui est intĂ©ressant, c’est que le mot "non" n’a jamais Ă©tĂ© prononcĂ©. Votre interlocuteur ne le prendra pas comme un refus et vous faites la dĂ©monstration de votre valeur dans l’équipe en prenant une posture protectrice, dans ce cas prĂ©cis. Mesurez l'intĂ©rĂȘt de mettre des limitesEn vĂ©ritĂ©, on recherche nous aussi ce fameux non, cette limite Ă  ne pas franchir. On a tous besoin d’un cadre de pensĂ©e ou d'un cadre de travail. Mais Ă  l’inverse, par exemple lorsque nous demandons conseil Ă  un vendeur ou Ă  un entrepreneur pour des travaux, nous attendons des conseils et que l’on nous fixe des limites pour nous aider dans nos dĂ©cisions. Par exemple, si vous hĂ©sitez entre 2 machines dans un magasin, que vous demandez conseil pour vous aider dans votre choix et que le vendeur vous rĂ©torque que ces deux machines sont parfaites, et bien il ne vous aide pas vraiment car vous devrez choisir de maniĂšre plus subjective votre machine, ou tourner les talons et vous rendre dans un autre magasin pour enfin trouver non peut donc ĂȘtre trĂšs positif. Et comprenez que pour dire oui, il faut savoir dire non. Et j'irais mĂȘme un peu plus loin en ajoutant que savoir dire non, c’est apprendre Ă  se dire oui Ă  les difficultĂ©s Ă  dire nonDans le dĂ©sordre, nous pourrions citer comme Ă©tant Ă  l’origine d’une difficultĂ© Ă  refuser la crainte de l’autoritĂ© ;l'angoisse de devoir se justifier ou s'excuser ;la hantise de dĂ©cevoir, de ne pas ĂȘtre aimĂ© ou de blesser ;l'apprĂ©hension du conflit ou de reprĂ©sailles ;une peur du ridicule et du jugement par de ces difficultĂ©s sont lĂ©gitimes, mais la grande majoritĂ© d’entre elles ne le sont en disant non, vous me dites que je peux rendre un service encore plus grand ? Oui, tout Ă  fait, chaque situation est diffĂ©rente mais il faut avant tout s’écouter pour savoir dans quel cas dire non. Écoutez-vous, essayez simplement Ă  l’avenir de dire non quand vous ne voulez vraiment pas quelque non avec confianceQuelle que soit la mĂ©thode, la premiĂšre difficultĂ© sera de dire non sans trop se justifier. Étonnamment, trop de justification peut vexer ou bloquer l’ nous situer, posons un dĂ©cor Un manager vous demande de faire un travail trĂšs rapidement et pour un budget trĂšs serrĂ©, il vous supplie, dit que vous ĂȘtes son dernier recours, son sauveur et que sans vous la boĂźte va couler, avec les yeux brillants comme dans les dessins animĂ©s...Attendez stop ! Si vous ĂȘtes comme moi, vous seriez bien tentĂ© pour dire oui ! Mais il faut y rĂ©sister ! Voici 3 techniques pour dire DĂ©calez la rĂ©ponseDĂ©caler la rĂ©ponse dans le temps est en apparence la mĂ©thode la plus simple.“Je vous rĂ©ponds par mail ce soir. Je consulte mon agenda, je fais le point sur ma to-do, et je vous confirme si je peux m’engager.”2. Posez une question ou reformulezQuestionner et reformuler consistent Ă  demander plus de est une excellente mĂ©thode et trĂšs efficace pour amĂ©liorer la communication en gĂ©nĂ©ral !“Pourquoi est-ce urgent ?” “Pourquoi ne pas m'avoir contactĂ© plus tĂŽt ?” “Qui devait se charger de ce projet ?” “Pourquoi le budget est-il si faible ?”“Êtes-vous conscient que dans un dĂ©lai si court et avec si peu de budget, je risque de livrer quelque chose d’imparfait, moche ou non fonctionnel ?”3. La mĂ©thode DESCIci, l’idĂ©e est de schĂ©matiser la demande en la posant quasiment comme une 1 description – “Si je comprend bien, vous me demandez de rĂ©aliser en un temps trĂšs court et pour un budget trĂšs serrĂ© ce projet ?” Phase 2 explication – en quoi c’est problĂ©matique “Je travaille dĂ©jĂ  sur un dossier. Je risque de livrer un travail de moindre qualitĂ© et vous serez déçu, je ne tiens pas Ă  dĂ©cevoir et lĂ  je crains fort de ne pas pouvoir rendre un travail de qualitĂ©.” Phase 3 solutions ou conditions – “Si vous acceptiez que ce travail ne soit pas fonctionnel, c’est possible de faire quelque chose de joli, mais ça ne marchera pas ou il faudra augmenter votre budget afin que je complĂšte mon Ă©quipe pour rĂ©aliser convenablement le projet.”Phase 4 consĂ©quences – “Comme expliquĂ© ci-dessus, si vous ne pouvez pas augmenter votre budget et que vous souhaitez un projet fonctionnel, je serai contraint, Ă  regret, de ne pas pouvoir vous aider.”En brefDire non, c’est poser un cadre et commencer Ă  se est une formidable rĂ©serve de temps que l’on pourra utiliser Ă  bon appropriĂ© de dire non lorsque cela nous coĂ»te trop, mĂȘme sans parler d’ non peut-ĂȘtre trĂšs positif pour vous, pour les autres et pour la relation que vous dire non, c’est donner encore plus de valeur Ă  votre existe plusieurs techniques pour apprendre Ă  dire non, comme dĂ©caler la rĂ©ponse, poser ou reformuler le problĂšme, ainsi que la mĂ©thode non, c'est pas facile, mais il faut se forcer pour gagner du temps prĂ©cieux ! Bon courage pour mettre en pratique. Passons au deuxiĂšme sujet autour de la productivitĂ© et du travail en Ă©quipe les rĂ©unions. La rĂ©unionnite est en en effet une maladie grave qui se rĂ©pand dans Ă  peu prĂšs toutes les entreprises... PrĂȘt Ă  vous battre contre ? À tout de suite ! 6mrt-2019 - 11 Likes, 0 Comments - Inka DothĂ©e (@inkaration) on Instagram: “Aimer c’est du dĂ©sordre.. Alors aimons! This wall is all about love, it hase written “I love you”” Pinterest. Heute. Entdecken. Wenn Ergebnisse zur automatischen VervollstĂ€ndigung angezeigt werden, verwenden die Pfeile nach oben und unten, um sie dir anzusehen und sie auszuwĂ€hlen. DÉMOGRAPHIE La population française a, malgrĂ© les guerres, augmentĂ© de 2 400 000 personnes, passant de 27 000 000 en 1789 Ă  29 400 000 en 1815, soit un accroissement de 9% en 26 ans. La population française resta la plus Ă©levĂ©e d'Europe jusqu'en 1849. LES MONUMENTS NapolĂ©on entra dans la lignĂ©e des grands bĂątisseurs, en arrangeant certains monuments Ă  son idĂ©e. Bien qu'il n'y habita que trĂšs peu, l'Empereur a rĂ©amĂ©nagĂ© la partie Sud du Louvre, que l'on appelle d'ailleurs "Aile NapolĂ©on", et a transformĂ© le palais en musĂ©e oĂč il exposait les butins des campagnes. NapolĂ©on a Ă©galement fait restaurer et agrandir les chĂąteaux de la Malmaison Rambouillet, Fontainebleau, Versailles et NapolĂ©on a, tout au long de son rĂšgne, favorisĂ© cette branche de l'Ă©conomie qui avait beaucoup souffert de la RĂ©volution. De nouvelles techniques furent trouvĂ©, et les agriculteurs mirent Ă  contribution la grande fertilitĂ© du sol français ; tout ce bon travail ajoutĂ© au climat dans l'ensemble favorable ont redonnĂ© de l'Ă©clat Ă  l'agriculture française. RĂ©sultat, la production agricole a augmentĂ© de 48% de 1789 Ă  1815. Plusieurs types de cultures se sont perfectionnĂ©s, comme la vigne, les fruits et les cĂ©rĂ©ales. L'Ă©levage des bĂȘtes s'est fait plus consciencieusement. Les productions de ver Ă  soie, du lin et du chanvre se sont beaucoup dĂ©veloppĂ©s. Et pour la petite histoire, c'est en 1812 que la culture des betteraves fut introduit en France. LA CHIMIE On note, pour cette industrie vĂ©ritablement en phase de mutation et de grand dĂ©veloppement, la crĂ©ation de l'usine de Javel l'eau de Javel fut inventĂ©e dans cette entreprise et de l'usine du Gros-Caillou, toutes deux Ă  Paris. LA SIDERURGIE Les forges notamment celles de Wendel et Hayange se sont beaucoup dĂ©veloppĂ©es grĂące Ă  l'industrie de l'armement, elles utilisent encore le bois comme combustible. La France a produit de 1789 Ă  1815 720 millions de tonnes de fer, qui ont servit notamment Ă  crĂ©er 2900 canons et un peu plus de 5 millions de fusils-baĂŻonettes. Pour une autre anecdote, ce sont les Peugeot de MontbĂ©liard, devenu français en 1790, qui ont rĂ©volutionnĂ© le monde de la sidĂ©rurgie et créé une confĂ©dĂ©ration de rassemblement, "l'Industrie de l'acier". Aujourd'hui, ils sont spĂ©cialisĂ©s dans un autre secteur trĂšs connu... LE TEXTILE Le textile a beaucoup fonctionnĂ© sous l'Empire, favorisĂ© par la mode "style NapolĂ©on" et surtout la confection des habits militaires et des drapeaux des rĂ©giments français. A Paris, Lille, Roubaix, Turcoing, Mulhouse et Rouen, les filatures de coton se sont extrĂȘmement dĂ©veloppĂ©es. Le secteur de la laine a aussi trĂšs bien marchĂ© car les hivers de 1800, 1804, 1805 et 1811 ont Ă©tĂ© particuliĂšrement rudes ; Ă©galement, l'Ă©quipement militaire nĂ©cessaire pour les campagnes de 1805, 1807, 1809 et surtout 1812, oĂč la Grande ArmĂ©e s'est rendue souvent en Russie et en Autriche orientale. INSTITUTION NapolĂ©on a rĂ©tabli les corps centralisĂ©s de la monarchie enregistrement, domaines, impĂŽts directs, hypothĂšques, caisses d'escompte, postes, eaux et forĂȘts, haras, Ă©coles vĂ©tĂ©rinaires, archives, cartographie, poudres et 6 classes de charges vĂ©nales notaires, avouĂ©s, greffiers, courtiers, huissiers et agents de change ; il a créé surtout pendant le Consulat des organismes nĂ©cessaires Ă  un Etat centralisĂ© administrations, prĂ©fectures, municipalitĂ©s ; ainsi que Conseil d'État, Cour des comptes, Corps lĂ©gislatif et SĂ©nat, Code civil avec tribunaux hiĂ©rarchisĂ©s, Banque de France et Institut de France.
Cequi fait le charme de «La Casa de Papel», c'est que les hĂ©ros sont des bras-cassĂ©s. Lili Loofbourow — Traduit par Yann Champion — 30 septembre 2021 Ă  16h55.
IsraĂ«lCertains couples aiment expĂ©rimenter leur vie sexuelle ... ils peuvent aussi ne pas ĂȘtre attachĂ©s Ă  la signification traditionnelle de fidĂ©lité» - comme fidĂ©lité» peut Ă©galement signifier, faire confiance Ă  votre partenaire pour sa libertĂ© et permettre Ă  ses dĂ©sirs secrets de sortir en plein air. Prenez cela en contraste avec ce que l'on ressent quand on triche» - ce n'est pas seulement une question de sexe - c'est aussi une question d'intimitĂ© - ce sentiment de trahison par malhonnĂȘtetĂ©. Si votre vie sexuelle est ennuyeuse, expĂ©rimenter dans les limites relativement sĂ»res d'une fĂȘte du sexe» garde tout Ă  dĂ©couvert, et donc ouvert Ă  la discussion. Pour certains couples, cela peut augmenter le degrĂ© d'intimitĂ© entre eux. Surtout s'ils ont des enfants, et se sĂ©parer n'est pas une considĂ©ration. C'est un peu comme parler de "l'odeur du barbecue"- pas moyen de le dĂ©crire vraiment - pour certaines personnes c'est "l'odeur de la chair brĂ»lĂ©e" - pour d'autres c'est un rĂ©gal attitudes et points de vue. Nous accordons tous des valeurs diffĂ©rentes aux actes sexuels. Pour certains - et j'imagine la personne qui pose la question - le sexe est indissolublement liĂ© Ă  l'amour, se partager physiquement avec une personne est un acte de confiance et d'amour, et le faire avec quelqu'un d'autre que votre partenaire est une trahison de la confiance. . Pour d'autres, le sexe n'est que l'acte physique agrĂ©able - ses parties du corps se poussent l'une dans l'autre, ni plus ni moins. C'est une activitĂ© agrĂ©able qui ne signifie rien de plus que si vous jouiez Ă  une partie de tennis avec une autre personne. Pour certains, le sexe est un Ă©change profond et significatif - pour d'autres, c'est un passe-temps. Fait rĂ©vĂ©lateur, ce dernier point de vue s'est accru dans les annĂ©es 1960, lorsque les avantages de la contraception signifiaient que des relations sexuelles pouvaient ĂȘtre faites avec de nombreux partenaires avec beaucoup moins de consĂ©quences qu'auparavant,et a diminuĂ© un peu aprĂšs la dĂ©couverte du SIDA dans les annĂ©es 1980 Il est faux de supposer que tout le monde associe le sexe uniquement Ă  l'amour - en fait, de nombreux couples Ă©changistes affirment qu'ils s'aiment beaucoup plus que votre couple moyen car ils ne s'amusent pas la jalousie et l'envie - qui sont essentiellement des pensĂ©es Ă©goĂŻstes plutĂŽt que des pensĂ©es aimantes - et sont capables de faire confiance Ă  leurs partenaires si profondĂ©ment qu'elles leur permettent d'avoir des relations sexuelles avec une autre personne sans se sentir insĂ©curisĂ©es Ă  ce sujet. Les attitudes des gens sont simplement diffĂ©rentes, c'est Il est erronĂ© de supposer que tout le monde associe le sexe uniquement Ă  l'amour - en fait, de nombreux couples Ă©changistes affirment qu'ils s'aiment beaucoup plus que votre couple moyen car ils n'entretiennent pas la jalousie et l'envie - qui sont essentiellement Ă©goĂŻstes plutĂŽt qu'aimer pensĂ©es et sont capables de faire confiance Ă  leurs partenaires si profondĂ©ment qu'ils leur permettent d'avoir des relations sexuelles avec une autre personne sans se sentir insĂ©curisĂ©s Ă  ce sujet. Les attitudes des gens sont simplement diffĂ©rentes, c'est Il est erronĂ© de supposer que tout le monde associe le sexe uniquement Ă  l'amour - en fait, de nombreux couples Ă©changistes affirment qu'ils s'aiment beaucoup plus que votre couple moyen car ils n'entretiennent pas la jalousie et l'envie - qui sont essentiellement Ă©goĂŻstes plutĂŽt qu'aimer pensĂ©es et sont capables de faire confiance Ă  leurs partenaires si profondĂ©ment qu'ils leur permettent d'avoir des relations sexuelles avec une autre personne sans se sentir insĂ©curisĂ©s Ă  ce sujet. Les attitudes des gens sont simplement diffĂ©rentes, c'est question exprime la conviction que lorsque les gens s'aiment, ils devraient abandonner tout autre congrĂšs amoureux et sexuel. C'est une vision qui encourage la possession et la jĂ©lousie; deux Ă©motions nĂ©gatives et destructrices. Tout le monde ne croit pas qu'il est sain d'introduire des Ă©motions nĂ©gatives dans une relation. En fait, certaines personnes croient qu'il est plus sain de cĂ©lĂ©brer les joies et les plaisirs de leur partenaire. Cela suppose Ă©galement qu'il est possible d'aimer une seule personne. Nombreux sont ceux qui ne croient pas que cela est vrai et s'engagent dans des relations polyamoureuses. Le style de vie poly gagne en popularitĂ©. Polyamour est rĂ©pertoriĂ© sur Wikipedia. Il y a des groupes sur tous les principaux sites de rĂ©seautage. De plus en plus de personnes dĂ©couvrent le polyamour chaque jour. Il y a aussi des personnes polysexuelles qui aiment une personne,mais avoir des relations sexuelles avec d'autres personnes. L'une des relations les plus saines que je connaisse est polysexuelle. Ils s'aiment sans rĂ©serve et cĂ©lĂšbrent les plaisirs de ne sont pas amoureux parce qu'ils ne se considĂšrent pas. C'est un amour Ă©gocentrique et simplement un engouement sĂ©rieux. Comment pouvez-vous Ă©changer des partenaires lorsque vous ĂȘtes profondĂ©ment amoureux? le sexe est une chose spĂ©ciale 1 sur 1NyasiaWoa, ne confondons pas - se balancer avoir des relations sexuelles avec d'autres couples avec - polyamora ĂȘtre dans une relation amoureuse sĂ©rieuse avec plus d'une personne Deux couples qui veulent Ă©changer contre un shag ne sont pas amoureux, c'est juste du swing. Si les deux couples vivent ensemble et s'Ă©changent tous les deux jours, alors c'est c'est parce qu'ils s'aiment tellement et qu'ils se sentent suffisamment Ă  l'aise dans la sĂ©curitĂ© de leur relation pour se sentir libres de partager leur chaleur et leur bonheur avec les autres. Ce n'est pas parce que vous devenez un couple que certains nerfs fusionnent soudainement dans votre cerveau et que vous ne vous sentez plus attirĂ© par les autres. Nous sommes des crĂ©atures sociales et, en tant que telles, aimons interagir avec les autres Ă  diffĂ©rents niveaux, ce qui comprend des relations sexuelles avec d'autres personnes simplement pour le plaisir. Être autorisĂ© Ă  ĂȘtre nous-mĂȘmes et Ă  exprimer cela physiquement peut ĂȘtre un merveilleux cadeau d'une relation affectueuse et ils s'aiment et c'est une marne de confiance et de partage, quand ils rentrent chez eux, ils sont toujours ensemble et vivent leur vie en couple, pour beaucoup de gens, le sexe n'est qu'une extension Ă  une poignĂ©e de femme et moi sommes bisexuels et Ă©changistes, nous sommes des Ăąmes sƓurs et sommes totalement amoureux l'un de l'autre mais nous aimons tous les deux avoir des relations sexuelles avec d'autres personnes et c'est tout ce que c'est du sexe, rien de plus ou rien de moins que du sexe et c'est fantastique et satisfaisant Ă  la fois nos besoins et dĂ©sirs sexuels ... ouverts et satisfaits et jamais besoin de se tromper les uns derriĂšre les autresAllieCertains couples peuvent sĂ©parer le sexe de l'amour qu'ils partagent. Certains couples expriment leur amour de maniĂšre Ă  ce que d'autres ne soient pas Ă  l'aise. Cela signifie qu'ils sont diffĂ©rents, pas qu'ils sont foirĂ©s et des gens Ă©tranges. Je suppose qu'ils aiment les booTIes Ă©tranges !!!!. Ă  part ça, tout ce que je peux dire, c'est SWITCH !!!!!!!!LawsonTout le monde ne regarde pas le sexe de la mĂȘme maniĂšre. Je crois personnellement que le sexe est un acte Ă  partager entre deux personnes qui s'aiment beaucoup dans le but de renforcer cet amour l'une pour l'autre par l'acte physique du sexe. Certaines personnes le voient simplement comme quelque chose que l'on fait pour le plaisir. J'imagine que ceux qui aiment ce genre de style de vie devraient vraiment ĂȘtre trĂšs amoureux les uns des autres. Surtout les couples qui ont un partenaire qui aime regarder l'autre partenaire avoir des relations sexuelles avec quelqu'un d' et non. Cela dĂ©pend de leur relation les uns avec les autres. Ont-ils raison ou tort? Cela dĂ©pend de ce qu'ils en pensent. La question devrait ĂȘtre posĂ©e s'il est acceptable d'Ă©changer ou de balancer si l'autre partenaire n'est pas impliquĂ©. Maintenant, le mĂȘme couple aurait-il les mĂȘmes rĂ©ponses?Francohistoires xxx avec une fille sexy - appelez-moi pour Ă©couter des histoires xxx de ma voix sexy. Swati 09844262614MelvinIl y a une grande diffĂ©rence entre l'amour et la absolument vrai im un polyamore, j'ai deux partenaires et il est facile pour les gens de penser que c'est une excuse pour dormir. mais je les aime autant les uns que les autres et en tant que tels, je suis heureux de les laisser baiser avec d'autres personnes parce que je leur fais confiance et s'ils veulent que cela les rende heureux, alors bien parce qu'Ă  long terme cela signifie que tout le monde est plus heureux tant que ils communiquent et c'est le principal facteur que la communication est nĂ©cessaire pour avoir une relation polyamoureuse n'ont pas la mĂȘme vision du sexe. Certains n'assimilent pas l'amour au sexe. Pour certaines personnes, le sexe est un acte Ă  faire par pur plaisir, peu importe avec qui il se trouve. Certains n'ont pas la mĂȘme vision du mariage. Certains ne sentent pas que la fidĂ©litĂ© affecte la relation personnelle les uns avec les autres parce qu'ils ont sĂ©parĂ© l'amour et le sexe. Personnellement, je ne peux pas sĂ©parer les deux et je serais offensĂ© si ma femme dormait avec quelqu'un d'autre. Il me semble que ces types de couples sont des amis mariĂ©s plutĂŽt que des partenaires pouvez ĂȘtre trĂšs amoureux de votre partenaire, tout en Ă©changeant. C'est le sexe, ce n'est ni plus ni de viande? Wow, le monde est vraiment devenu fou. Si vous aimez vraiment votre partenaire, vous ne laisseriez personne coucher avec votre partenaire. Pour quelque raison que ce soit. Point final. Je ne peux pas imaginer laisser ma femme coucher avec qui que ce soit. Eh bien, si vous les humains vous considĂ©rez comme des animaux. Je ne te blĂąme pas. Les animaux ont tendance Ă  avoir des relations sexuelles avec tout ce qu'ils voient. C'est la diffĂ©rence d'ĂȘtre humain. Nous avons des "CERVEAUX PENSÉS". Bonjour ?? Certaines personnes adhĂšrent Ă  certaines religions simplement pour avoir un alibi d'avoir plusieurs Ă©pouses. Bien que ce ne soit pas vraiment un Ă©change Mais quand mĂȘme, souvenez-vous de vos vƓux lorsque vous vous mariez? Rejoindre "Cult", est un autre alibi de l'Ă©change de couples. RĂ©veillez-vous, lisez la Bible de la couverture Ă  la fin. Aucune des pages ne vous encourage Ă  Ă©changer des couples. DIEU NOUS BÉNISSENT TOUS. Je ne suis pas un saintvous connaissez ? J'ai aussi mes propres regrets. Il n'est jamais trop tard pour se sont tellement amoureux qu'ils peuvent partager le plaisir mĂȘme de faire l'amour avec leur partenaireCasperCertaines personnes veulent avoir des relations sexuelles avec d'autres mĂȘme aprĂšs le mariage pour Ă©viter le divorce Ă  cause de la tricherie, elles Ă©changent leurs conjoints pour d'autres et se balancent ... Certaines personnes ne peuvent pas rester avec une seule personne ... C'est comme ça que ça se pour combler le vide de la chambre et pour expĂ©rimenter Ă  quel point le sexe merveilleux en dehors de la chambre, spĂ©cialement pour les couples qui ont longtemps vĂ©cu, ce sexe a parfois faibli. Le nouveau partenaire sexuel ajoute des sensations fortes, cela donne plus d'excitations et rafraĂźchit toujours votre humeur ennuyeuse. Faire l'amour avec un conjoint est beaucoup plus intense que votre conjoint couples qui se livrent Ă  des Ă©changes ou Ă  des Ă©changes avec d'autres couples sont des couples ouverts d'esprit qui comprennent profondĂ©ment leur propre partenaire, en particulier dans la chambre en dĂ©sordre. Lorsque vous ĂȘtes mariĂ© depuis longtemps et que vous restez et vivez longtemps avec le mĂȘme partenaire, le sexe n'est pas le mĂȘme. Les relations sexuelles entre couples vont ralentir. Un ou les deux partenaires perdent tout intĂ©rĂȘt. La relation sera en danger si ce problĂšme n'est pas rĂ©solu. C'est le couple qui choisit de rehausser ou d'ajouter du piquant Ă  ses propres dĂ©sirs sexuels. Les couples qui sont des aventuriers font plus d'expĂ©rimentation mĂšneront Ă  un niveau supĂ©rieur essaieront d'Ă©changer ou de se balancer. Parce qu'ils ont une meilleure option pour faire ce qu'ils pensent plus confortable et en mĂȘme temps, ils peuvent regarder et / ou se joindre Ă  d'autres couples. Ici, ils ont tous les deux le couples qui ont vĂ©cu et restent plus longtemps avec leur propre partenaire oĂč le sexe n'est plus intĂ©ressĂ© ou chaud ont Ă©galement cette option pour Ă©changer ou se balancer. Ensuite, lorsque les couples sentent quelque chose de dĂ©sordonnĂ© Ă  l'intĂ©rieur de leur propre chambre, l'un ou les deux couples tentent de chercher des options. Parce qu'ils ont beaucoup aimĂ© et qu'ils ne mettront pas en danger leur mariage pour ĂȘtre sĂ©parĂ©s par des affaires extra-conjugales ou secrĂštes, l'Ă©change est plus acceptable pour les deux de leur donner leur consentement. Parce qu'ils comprennent le besoin de la luxure de l'autre par le biais d'un autre partenaire, l'Ă©change est une meilleure option qu'une affaire Ă  garder, ils savent que l'amour est toujours lĂ  par leur qu'ils ont trop aimĂ© et qu'ils ne mettront pas en danger leur mariage pour ĂȘtre sĂ©parĂ©s par des affaires extra-conjugales ou secrĂštes, l'Ă©change est plus acceptable pour les deux de leur donner leur consentement. Parce qu'ils comprennent le besoin de la luxure de l'autre par le biais d'un autre partenaire, l'Ă©change est une meilleure option qu'une affaire Ă  garder, ils savent que l'amour est toujours lĂ  par leur qu'ils ont beaucoup aimĂ© et qu'ils ne mettront pas en danger leur mariage pour ĂȘtre sĂ©parĂ©s par des affaires extra-conjugales ou secrĂštes, l'Ă©change est plus acceptable pour les deux de leur donner leur consentement. Parce qu'ils comprennent le besoin de la luxure de l'autre par le biais d'un autre partenaire, l'Ă©change est une meilleure option qu'une affaire Ă  garder, ils savent que l'amour est toujours lĂ  par leur aime s'amuser avec couple pour pas aimer mais aimer s'amuser avec couple pour mari fortMargarettQui a dit que les couples ne s'aiment pas lorsqu'ils ont tendance Ă  Ă©changer? Ça n'a aucun sens. Prenons un exemple si les couples n'expriment pas leurs intentions sexuelles l'un envers l'autre, alors ils ne divulguent rien entre eux. Pour ceux qui divulguent tous les dĂ©tails et sont honnĂȘtes et honnĂȘtes les uns envers les autres, ils ont tendance Ă  dire qu'ils aimeraient qu'un autre homme, une femme ou un couple s'intĂšgre Ă  leur mode de vie. Bingo ici va la rĂ©alitĂ© si l'un n'est pas intĂ©ressĂ© et l'autre est intĂ©ressĂ©, ils pourraient avoir tendance Ă  se sĂ©parer ou dans certains cas s'il / elle l'aime tellement il / elle dirait certainement oui et l'encouragerait Ă  procĂ©der Ă  l'Ă©change. .Ceux qui s'aiment vraiment ne le font que pour amĂ©liorer la vie sexuelle et y parvenir en restant ensemble prouvant une fois de plus que le sexe fait toujours partie de la vie et devrait ĂȘtre expĂ©rimentĂ© si une opportunitĂ© se prĂ©sente. En ce qui me concerne, je vous recommanderais de le faire si vous ĂȘtes tous les deux mutuels et que vous attendez avec impatience et soyez prudent dans la sĂ©lection des partenaires que vous recherchez. Bon Ă©change. Amoureusement pense que vous ĂȘtes beaucoup trop idĂ©aliste en pensant que parce qu'ils s'Ă©changent d'une maniĂšre ou d'une autre, ils ne s'aiment pas. Ils s'aiment mais veulent toujours profiter des autres dans le cadre de leur mariage. Cela peut ĂȘtre pour les coups et l'excitation, la sensation d'ĂȘtre dĂ©sirĂ©, les orgasmes supplĂ©mentaires, ou tout simplement pour pouvoir profiter de quelque chose d'autre que ce que nous avons Ă  la maison. Étant rĂ©ciproque, cela ne peut pas ĂȘtre considĂ©rĂ© comme de la triche, bien que des sentiments de jalousie puissent encore surgir et doivent ĂȘtre traitĂ©s.
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Dans la vie comme en amour, il y a ceux qui sont Ă  l’aise avec leur corps et n’ont aucun problĂšme pour le montrer, et ceux pour qui c’est un jardin qui doit rester secret. De quel camp faites-vous partie ? Impudique dĂ©vergondĂ© ou grand timide ? On vous dit tout !Des questions sur votre avenir ? Nos voyants vous rĂ©pondent immĂ©diatement. Profitez de notre offre dĂ©couverte, votre 1Ăšre consultation est sont les signes astrologiques les plus coincĂ©s ?Faites-vous partie des signes astrologiques les plus ouverts ? DĂ©couvrez vite votre place dans le classement
Lesadeptes du dĂ©sordre. Je constate que certaines personnes aiment Ă  vivre dans un capharnaĂŒm et s’en trouvent trĂšs bien.. Photo by Ashim D’Silva on Unsplash. Cela ne les empĂȘche pas forcĂ©ment de fonctionner et d’avoir les
Ils sont 10. 10 voleurs d’énergie qui, selon le DalaĂŻ Lama, nous attrapent et nous vident. Nous ne nous en rendons pas compte, mais nous vivons tellement Ă  l’affĂ»t du banal que nous n’écoutons pas ce qui est rĂ©ellement important. Prendre de la distance et s’éloigner de ce qui n’est pas nĂ©cessaire nous aide Ă  amĂ©liorer notre santĂ© Ă  tous les niveaux. La difficultĂ© se trouve dans le fait d’ĂȘtre conscient-e de ce qui est nocif pour marcher vers le lieu qui nous offre une certaine stabilitĂ©. Le fameux leader spirituel a alors rassemblĂ© les 10 voleurs qui pompent notre Ă©nergie. C’est trĂšs cela 1. Les personnes abonnĂ©es Ă  la plainte“Laissez parler les personnes qui ne viennent Ă  vous que pour partager leurs plaintes, leurs problĂšmes, leurs histoires dĂ©sastreuses, leurs peurs et leurs jugements des autres. Si quelqu’un cherche un endroit pour jeter sa poubelle, mieux vaut que ce ne soit pas votre esprit.”Les personnes branchĂ©es sur le mode de contestation automatique nous Ă©puisent et nous fatiguent. Mettre une once d’énergie dans le fait de soulager les Ă©gocentrismes des autres dĂ©truit notre essence. Alors, comme on dit, si quelqu’un cherche un endroit pour jeter sa poubelle, mieux vaut que ce ne soit pas votre esprit. Éloignez votre vie de tout ce qui vous Ă©loigne de vous et ne laissez pas les autres vous arracher Ă  vos racines pour aller vers leurs Les comptes
 clairs“Payez vos dettes Ă  temps. Et profitez-en pour rĂ©gler vos dettes avec les autres si l’on vous doit quelque chose, ou laissez-le partir, s’il vous est impossible de le rĂ©cupĂ©rer”. Avoir des comptes clairs signifie avoir la certitude que nous ne devons rien Ă  personne et que personne ne nous doit dettes Ă©touffent notre tranquillitĂ©. C’est pour cela que nous ne devons pas en avoir pour ne pas avoir Ă  nous cacher ou Ă  avoir honte de ne pas pouvoir respecter un engagement que nous avons pris. Quiconque connaĂźt la sensation d’épuisement comprend qu’avoir des dettes est l’un des plus grands voleurs d’énergie Les promesses en suspens“Si vous ne l’avez pas fait, demandez-vous pourquoi vous rĂ©sistez. Vous avez toujours le droit de changer d’opinion, de vous excuser, de compenser, de re-nĂ©gocier et d’offrir une autre alternative pour une promesse non tenue, mĂȘme si cela ne doit pas devenir une habitude. La forme la plus facile d’éviter de ne pas se tenir quelque chose est de dire NON dĂšs le dĂ©but.”Être une personne de parole est l’une des qualitĂ©s les plus valorisĂ©es et cotĂ©es sur le marchĂ© des relations interpersonnelles. Cela est sans aucun doute une caractĂ©ristique qui va au-delĂ  des simples promesses car elle reflĂšte aussi les bonnes intentions et la considĂ©ration envers les Ne pas Ă©couter ses intĂ©rĂȘts“Éliminez dans la mesure du possible et dĂ©lĂ©guez les tĂąches que vous ne prĂ©fĂ©rez pas faire et consacrez votre temps Ă  faire ce que vous aimez.”Ne pas dĂ©lĂ©guer ce qui nous procure de l’aversion et qu’il est possible de dĂ©lĂ©guer suppose de remplir notre vie d’une nĂ©gativitĂ© non nous ne sommes tout simplement pas en condition de faire quelque chose. Peut-ĂȘtre, mĂȘme, qu’une autre personne va mieux le faire ou mettra plus d’entrain Ă  le faire. Cela vaut aussi bien dans le foyer que dans le travail. Il y a sĂ»rement des centaines d’options qui garantissent une meilleure condition. Cela garantit un Ă©quilibre positif dans nos Ne pas se reposer ni agir“Donnez-vous la permission de vous reposer si vous ĂȘtes Ă  un moment oĂč vous en avez besoin et donnez-vous la permission d’agir si vous ĂȘtes dans un moment d’opportunitĂ©â€.Chacun a son rythme mais il est important de savoir se reposer et reprendre des forces. Ne pas le faire lorsque nous en avons besoin implique de perdre ses forces et de commettre des irresponsabilitĂ©s qui deviendront des Le dĂ©sordre“Jetez, levez-vous et rangez, rien ne vous prend autant d’énergie qu’un espace mal ordonnĂ© et plein de choses du passĂ© dont vous n’avez plus besoin.”Il y a dĂ©sordre et dĂ©sordre. Certains sont plus catastrophiques que d’autres mais au final, nous avons tou-te-s besoin de prendre l’initiative de nous dĂ©faire de quelque Ne pas prendre soin de votre santĂ©â€œPlacez votre santĂ© en prioritĂ©, car sans la machinerie de votre corps en train de travailler, vous ne pouvez pas faire grand chose. Octroyez-vous du repos.”Cela ne sert pas Ă  grand chose d’avoir beaucoup de travail, beaucoup d’argent et beaucoup de patrimoine si nous ne sommes pas capables de prendre soin de ce qui nous soutient notre corps. Il est essentiel de consacrer du temps Ă  nous dĂ©tendre, Ă  faire du sport, Ă  bien nous alimenter et Ă  nous connaĂźtre. 8. Les situations difficiles“Confrontez-vous aux situations toxiques que vous supportez, comme sauver un ami ou un proche, tolĂ©rer les actions nĂ©gatives d’un conjoint ou d’un groupe. Prenez les mesures nĂ©cessaires.”Les situations difficiles nous aident Ă  crĂ©er des stratĂ©gies si nous en prenons les rĂȘnes et que nous essayons de les rĂ©soudre. Reporter ou ignorer les choses peut provoquer du stress et menacer notre Ne pas accepter“Acceptez. Ce n’est pas de la rĂ©signation, mais rien ne vous fait perdre plus d’énergie que le fait de rĂ©sister et de vous battre contre une situation que vous ne pouvez pas changer”.L’unique moyen de vous dĂ©faire des monstres, c’est de les accepter. Accepter qu’il y a des choses que l’on ne peut pas changer est une Ă©tape vers le bien-ĂȘtre Ne pas pardonner“Pardonnez, laissez partir une situation qui vous fait du mal. Vous avez toujours le choix de laisser partir ou non la douleur du souvenir.”Le pardon sert d’oreiller confortable. Il est probable que la vie nous mette Ă  l’épreuve, et il est donc important de ne pas nous alimenter de rancƓurs. Si nous le faisons, nous mourrons Ă  petit de la rancƓur en soi est humain, trĂšs humain. Mais pardonner l’est aussi. Et erreur ; on dit que quiconque n’aime pas ne pardonne pas. De fait, c’est prĂ©cisĂ©ment l’amour qui est coupable du pardon. L’amour pour l’autre, pour la vie, pour le monde et pour soi-mĂȘme. Aimerc’est du dĂ©sordre, alors aimons. Mur je t’aime. - En revanche, j'espĂšre qu'on devient plus... profond? - Je n'ai pas cette impression. D'ailleurs, - profond?... J'ai grand'peur qu'il n'y ait de grandes illusions dans les tentatives que nous faisons pour nous creuser... Les uns croient pĂ©nĂ©trer dans les couches primaires de leur existence... Ils y cherchent gĂ©nĂ©ralement des fossiles obscĂšnes. - Ils ne les chercheraient pas s'ils ne les avaient pas dĂ©jĂ  trouvĂ©s. - Bien entendu. Les autres imaginent qu'ils approchent ainsi de... ce qu'ils sont, au prix d'une contention et d'une sorte de... nĂ©gation extĂ©rieure trĂšs pĂ©nible... Ils ne voient pas qu'ils ne font que s'infliger une dĂ©formation particuliĂšre... Ils essaient d'accommoder la sensibilitĂ© de leur conscience Ă  je ne sais quelle vision retournĂ©e, Ă  des choses en deçà... En somme, il y a peut-ĂȘtre des profondeurs accessibles, mais ce que l'on y trouve ne vaut guĂšre la peine d'y descendre, et des profondeurs insondables... Si mĂȘme on y pouvait se risquer et y apercevoir quelque chose, on ne comprendrait rien Ă  ce qu'on y trouverait. - Quant Ă  moi, je suis simpliste. Si je m'observe, je trouve... qu'il y a des choses que l'on peut dire aux autres ; et d'autres, qu'on ne peut dire qu'Ă  soi-mĂȘme... et d'autres, qu'on ne peut mĂȘme pas se dire Ă  soi-mĂȘme. Il y a quelques saletĂ©s, Ă©videntes, - et d'ailleurs universelles... Cela n'a donc pas un immense intĂ©rĂȘt. Et il y a encore des choses.., qui semblent puissantes, indistinctes... -Tout Ă  fait d'accord. Des choses qui ne ressemblent rien... J'entrevois ici la vie des viscĂšres... - Halte. DĂ©fense d'entrer. Danger de mort... Restons Ă  la surface... A propos de surface, est-il exact que vous ayez dit ou Ă©crit ceci Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme, c'est la peau ? - C'est vrai. - Qu'entendiez-vous par lĂ ? - C'est simplicissime... Un jour, agacĂ© que j'Ă©tais par ces mots de profond et de profondeur... - Que nous venons d'employer Ă  notre aise... Ecoutez je constate que vous manifestez une sensibilitĂ© exagĂ©rĂ©e Ă  l'endroit des mots. Vous vous cabrez Ă  chaque instant. Ce sont des expĂ©dients, que diable !...La vie n'a pas le temps d'attendre la rigueur. On se dĂ©brouille. NapolĂ©on disait qu'Ă  la guerre, on s'engage de partout, et puis l'on voit... - Oh ! sur la guerre, il en a dit de toutes les couleurs... D'ailleurs, tous ceux qui ont pratiquĂ© quelque chose, quand ils veulent exprimer ou transmettre leur expĂ©rience... RĂšgle gĂ©nĂ©rale, ils Ă©mettent les prĂ©ceptes les plus contradictoires... Vous en trouverez jusque dans l'Evangi1e... - J'avoue qu'en mĂ©decine mĂȘme... - MĂȘme dans Hippocrate... Essayez de combiner Principiis obsta, avec Quieta non movere... - On fait ce qu'on peut. Mais j'en reviens Ă  vous. Vous butez Ă  chaque mot... On ne peut pas parler tranquillement avec vous. On verse Ă  chaque instant. Vous arrivez Ă  ne plus pouvoir causer avec vous-mĂȘme. Comment diable pouvez-vous parvenir Ă  former la moindre pensĂ©e, dans ces conditions? Je me le demande! - Mon cher docteur, j'aime mieux n'arriver Ă  rien consciemment, que de n'arriver Ă  rien... sans m'en douter... Donc, j'Ă©tais agacĂ©. Profond et profondeur m'exaspĂ©raient. - Je parie que vous aviez lu quelque article sur Pascal. - Je ne tiens pas ce pari. Pas plus que celui de Pascal... - Et alors ? - Alors ?... Il m'est souvenu de ce qu'on trouve dans les livres de mĂ©decine au sujet du dĂ©veloppement de l'embryon. Un beau jour, il se fait un repli, un sillon dans l'enveloppe externe... - L'ectoderme. Et cela se ferme... - HĂ©las !... Tout notre malheur vient de lĂ ... Chorda dorsalis ! Et puis, moelle, cerveau, tout ce qu'il faut pour sentir, pĂątir, penser..., ĂȘtre profond Tout vient de lĂ ... - Et alors ? - Eh bien, ce sont des inventions de la peau !... Nous avons beau creuser, docteur, nous sommes... ectoderme. - Oui, mais... il y a des prolongements. - Nous poussons jusque dans les viscĂšres... Mais, de ce cĂŽtĂ©, nous n'avons pas d'appareils trĂšs perfectionnĂ©s. Rien qui ressemble aux combinaisons de mĂ©canismes, Ă  l'Ă©talement de sensations qui se trouvent dans l'oreille et dans l'oeil. Tout est grossier. Brutal. Cela ne sait guĂšre dire que Bon, ou mauvais. - GĂ©nĂ©ralement mauvais. - Mais rien de plus puissant, n'est-ce pas ?... Il y a lĂ  quelques gros tyrans qui agissent sans s'expliquer... La vie serait supportable sans les viscĂšres - Vous voulez me rĂ©duire Ă  la mendicitĂ©! - Bref, la poussĂ©e de la sensibilitĂ© est fort inĂ©gale, ses moyens bien diffĂ©rents selon qu'elle s'Ă©panouit vers... l'extĂ©rieur, ou qu'elle plonge dans les masses... - Laborieuses ! Je suis sĂ»r que vous digĂ©rez capricieusement, et que nous avons le foie un peu gros... - Je n'en doute pas. Et c'est pourquoi je complĂšte na formule Ce qu'il y a de plus profond dans l'homme, c'est la peau, - en tant qu'il se connaĂźt. Mais ce qu'il y a de... vraiment profond dans l'homme, en tant qu'il s'ignore... c'est le foie... Et choses semblables... Vagues ou... sympathiques » ValĂ©ry. L'IdĂ©e fixe. La plĂ©iade, ƒuvres II, p. 215,216. Corps ? La grande Ă©nigme d'oĂč Ă©merge le pouvoir rĂ©flĂ©chissant d'une fonction par laquelle advient un Soi. Un nĂ©ant de sens, un chaos, un empĂątement de ce qui cherche Ă  se libĂ©rer de la nuit pour inventer le poĂšme du jour, toujours Ă  réécrire contre les forces de dissolution de la vie obscure, mouvante, indistincte, prisonniĂšre du silence de ce qui n'a pas de nom. CaractĂšre insondable de ce qui est en deçà du langage ! Dire ou l'effort de donner forme Ă  l'informe, de mettre un peu d'ordre dans le dĂ©sordre, de porter Ă  l'expression, la pensĂ©e entrevoyant furtivement la clartĂ© qui la hante. Il n'y a pas d'autre identitĂ© que celle qui se conquiert sur un fond obscur se dĂ©ployant sans profondeur comme jeu de forces anonymes et aveugles. Alors malheur Ă  celui qui n'a pas Ă©tĂ© armĂ© pour cette conquĂȘte ! Le corps pĂąteux, le corps morcelĂ©, pulvĂ©risĂ©, le corps aĂ©rien parfois est l'expĂ©rience commune. L'aventure humaine commence au-delĂ  avec la possibilitĂ© de dire Je, c'est-Ă -dire avec le passage de la muette cĂ©nesthĂ©sie Ă  l'expression linguistique ou artistique. D'oĂč ce paradoxe que formule ce texte de ValĂ©ry Ce qu'il y a de plus profond en l'homme en tant qu'il est conscient de lui, ce n'est pas l'opaque Ă©paisseur organique, le foie, c'est l'ĂȘtre qu'il fait exister Ă  la surface du vide d'oĂč il Ă©merge et qu'il met momentanĂ©ment en Ă©chec. Chacun est pour lui-mĂȘme son propre poĂšme ou selon l'Ă©tymologie grecque sa propre crĂ©ation. Un poĂšme toujours Ă  recommencer, un poĂšme toujours menacĂ© par le nĂ©ant sur lequel il s'arrache et qui attend implacablement d'achever son Ɠuvre corrosive. J'aime les auteurs qui ne racontent pas des histoires et ne masquent pas le tragique de l'existence humaine. ValĂ©ry est de ceux-lĂ . Oserais-je dire que David Le Breton devrait se mettre Ă  son Ă©cole? Cela nous Ă©viterait bien des platitudes psychologisantes sur les blessures de soi », sous-titre de son livre La Peau et la Trace, que je voulais prĂ©senter pour enrichir la culture de mes Ă©lĂšves, mais dont j'avoue qu'il me tombe des mains. Comme s'il Ă©tait possible de porter au langage ou Ă  la forme Ă  un autre niveau que le langage ou la forme, la difficultĂ© d'ĂȘtre et le fragile sentiment de son identitĂ© ! Alors pourquoi ne pas tirer les leçons de ce qui est, Ă  la fois, avouĂ© page 35 du livre et dĂ©niĂ© par tout un bavardage insipide, Ă  savoir que le recours au corps marque la dĂ©faillance de la parole et de la pensĂ©e, la dĂ©robade du sens » ? Les mutilations du corps, la souffrance expĂ©rimentĂ©e comme maniĂšre de se sentir exister ne sont pas des poĂšmes c'est encore la sinistre geste de ce qui est en deçà du poĂšme. Le malheur d'exister, le flottement du sentiment d'identitĂ© sont la vĂ©ritĂ© universelle de l'humaine condition, mais il y a ceux qui ont Ă©tĂ© armĂ©s pour une conquĂȘte par la pensĂ©e et la parole d'eux-mĂȘmes et de leur monde et les laissĂ©s pour compte, les victimes des infralangues, ceux que l'Ă©cole de la RĂ©publique a l'air de produire Ă  la pelle si l'on en croit ce dĂ©testable film Entre les murs ». On ne saurait trop se pĂ©nĂ©trer de ce que ValĂ©ry affirme ici. Une psychologie des profondeurs devient vite creuse. J'avoue ĂȘtre, comme lui, exaspĂ©rĂ©e par ces mots de profond et de profondeur. Et ce n'est pas rien de se sentir cautionnĂ©e par un esprit de cette trempe. Le moi profond, le sujet un et identique Ă  soi, sont les effets incertains du texte d'une existence qui s'Ă©crit avec courage et luciditĂ©, ils n'en sont pas les auteurs donnĂ©s antĂ©rieurement Ă  cet effort. Est-ce dĂ©jĂ  ce que l'embryologie prĂ©figure lorsqu'elle nous apprend que la peau apparaĂźt dans le dĂ©veloppement embryonnaire avant les autres systĂšmes sensoriels, rĂ©pondant Ă  cette loi biologique selon laquelle plus une fonction est prĂ©coce, plus elle a des chances d'ĂȘtre fondamentale. Au stade de la gastrula, l'embryon prend la forme d'un sac par invagination d'un des pĂŽles et prĂ©sente deux feuillets, l'ectoderme et l'endoderme. Cet ectoderme forme Ă  la fois la peau incluant les organes des sens et le cerveau. En outre les diffĂ©rents Ă©lĂ©ments qui la constituent ont une reprĂ©sentation importante dans le cerveau, comme le rĂ©vĂšlent les homonculi sensoriels et moteurs qui montrent la reprĂ©sentation proportionnelle des fonctions tactiles dans le cortex, par l'importance de la main et des lĂšvres » Article La Peau, Evelyne Sechaud, dans le Dictionnaire du corps. S'il en est ainsi, il faut donc dire que ce qu'il y a de plus profond en l'homme c'est la peau ». Le plus fondamental est ce qui affleure Ă  la surface non par quelques mĂ©canismes qui s'opĂ©reraient en nous sans nous mais par l'action d'une rĂ©ceptivitĂ© ne parvenant Ă  la conscience d'elle-mĂȘme que par l'effort lucide de donner sens et de s'approprier par lĂ , ce qui la traverse anonymement. Si j'ai choisi d'illustrer les deux papiers prĂ©cĂ©dents par Lucian Freud et Francis Bacon, c'est prĂ©cisĂ©ment parce que ces grands peintres ne montrent pas autre chose. Pour l'un et pour l'autre, le rĂ©el n'est pas ça, champ de forces, chair muette, mais ce Ă  partir de quoi la rĂ©alitĂ© se construit. Il s'agit toujours de capter le mystĂšre de l'apparence dans le mystĂšre de la facture disait Bacon. CitĂ© par Philippe Muray dans "Les cadavres dans le triptyque." Art Press n° 59. Cf. L'obscĂ©nitĂ© dĂ©mocratique. Partager Marqueursapparence, ectoderme, endoderme, foie, infralangue, moi profond, oeuvre d'art, parole, peau, pensĂ©e, profond, surface, viscĂšres Exploremichael.heiss' photos on Flickr. uploaded 473 photos to Flickr.
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