🏆 Celui Qui Aime A Déjà Franchi La Mort Paroles Quels mots magnifiques

Ce ne sont pas leurs défauts, mais leurs vertus qui entraînent les humains vers les plus grandes tragédies. Œdipe roi, de Sophocle, en est un remarquable exemple. Ce ne sont pas sa paresse ou sa stupidité qui le mènent à la catastrophe mais son courage et son honnêteté. Il naît de ce genre de situation une ironie inévitable. »1Ce qui est, toujours sera – si ce n’est moi vivant pour parler comme je le peux – mais moi ne pouvant être effacé d’avoir vécu, cela fait de la mort un moment, relatif, où rien ne peut être anéanti de ce qui, incessamment, se transforme. Ceci est ce que je retiens du roman d’Haruki Murakami Kafka sur le rivage. En ce qui concerne plus directement, dans ce roman, la psychanalyse, c’est-à-dire nous tous, je le cite As-tu réussi ? Tu as tué celui qui était ton père, tu as violé celle qui était ta mère, et maintenant celle qui était ta sœur. Tu voulais en finir avec la malédiction que t’a jetée ton père. Mais en fait, rien n’est terminé, rien n’a été surmonté. Au contraire cette malédiction est gravée dans ton esprit plus profondément encore [1]. » 2Je note dès maintenant que le parricide et l’inceste, dans le complexe d’Œdipe, devraient, parce qu’ils sont interdits, être commis. Œdipe est le prototype de tout sujet et il n’y aurait pire dupe que celui ou celle qui croirait pouvoir en dévier. Seulement, cette commission n’est pas suffisante ; il y a un au-delà – dont on verra qu’il a à faire avec une mystérieuse pierre, ouverte ou fermée, qui commande une entrée et une sortie. Voilà déjà de quoi réviser sérieusement le ou le bla-bla psychanalytique. 3La malédiction a d’abord été prédiction ». Réalisée comme malédiction, celle-ci n’est pas pour autant levée. Que faut-il encore ? Notons d’emblée que, toutes choses n’étant pas égales par ailleurs, la réalisation et du parricide et de l’inceste avec la mère est le cœur de la tragédie de Sophocle, alors même que la loi tenue pour universelle interdit et l’un et l’autre. Une question, inédite, est donc posée n’y a-t-il pas lieu d’accepter pour chacun que la malédiction se réalise, en tant que nécessaire, avant de pouvoir, au-delà, trouver une juste distance à la loi ? Le héros du roman de Murakami, en consentant à être Œdipe, nous ouvre ainsi une voie comme toujours, la question commence par l’homme, la relation d’une femme au complexe d’Œdipe étant peut-être impossible pourquoi ? à aborder en premier. 4Comme il ne s’agit pas cependant d’instaurer une république sadienne, dont l’échec est patent dans l’œuvre même du marquis [2], nous avons à nous interroger sur le sens du mot réalisation ». Dans la facticité des cas, la loi est le plus souvent respectée et on connaît par ailleurs les effets ravageurs de son non-respect ; il faut donc supposer que la réalisation a lieu dans un autre ordre que celui de la réalité. Est-ce à dire que cet ordre serait celui du désir ? Bien que, envisagé en tant que durée, le désir puisse être constituant de cet ordre, il est tout aussi bien, du fait que le propre de son objet est d’être en déplacement, donc inarticulable en tant que tel, inapproprié à cette fin. Gageons plutôt que cet ordre, dans lequel le temps est hors de ses gonds, est celui de l’inconscient. Dans l’inconscient, du fait de cette non-temporalité, la linéarité de la filiation ne joue pas, et c’est cela même qui, paradoxalement, permet au complexe d’Œdipe de faire ses classes jusqu’au histoire fluide et réticulée5Je vais d’abord présenter les protagonistes de ce roman on dirait personnages » au théâtre pour en profiler la dramaturgie, qui répond pour l’essentiel à deux histoires entrelacées. Deux d’entre eux ont une place prépondérante, nous pouvons les suivre du début à la fin du roman, de façon alternée. Il y a en premier lieu je [3] », le narrateur. C’est un garçon de 15 ans, Kafka Tamura c’est ainsi qu’il se nomme, sans qu’on sache tout de suite si c’est son nom et son prénom d’état civil. À cause de la prédiction évoquée, issue de la bouche de son père, il fugue de chez celui-ci. Sa mère et sa sœur aînée ont quitté le foyer domestique alors qu’il n’avait que 4 ans. Il ne se souvient pas d’elles, et n’a gardé qu’une photo de sa sœur et de lui, respectivement à 9 ans et 3 ans. 6Avec lui, inséparable de lui, il y a le garçon nommé Corbeau ». Est-ce un autre lui-même, dialoguant de lui à lui, est-ce un double, est-ce sa conscience, un Jiminy Cricket en moins moralisateur ? Difficile à définir. Il s’adresse à Kafka en lui disant tu » et l’engage, de façon constante, à s’endurcir. 7Le deuxième protagoniste est Nakata. C’est un homme d’une soixantaine d’années, qui se présente systématiquement comme pas intelligent », mais qui a ce don de savoir parler avec les chats [4] sauf avec un, mais même les autres chats ont du mal à comprendre ce chat-là. Il gagne sa vie grâce à une petite pension de handicapé et en retrouvant des chats perdus par leurs maîtres. Au cours du roman, à la suite d’un événement dont je vais parler, il rencontre un jeune camionneur, Hoshino. Les deux ne vont plus se quitter et, à la mort de Nakata mort naturelle mais qui a pu être décidée par Nakata, être qui a cette faculté de pouvoir dormir très longtemps et pour qui la mort n’est peut-être qu’un prolongement définitif de ce long sommeil, Hoshino va accomplir la tâche laissée en suspens par celui qu’il a adopté comme père – au moins spirituel. 8Nous allons nous intéresser aux autres acteurs, mais, auparavant, il faut faire état d’un événement resté mystérieux, y compris pour les services secrets japonais et américains, qui ont dû donner leur langue au chat. L’événement eut lieu au Japon le 7 novembre 1944 un groupe de jeunes enfants scolarisés, lors d’une balade en forêt avec une jeune institutrice, sont brusquement tombés dans le coma pendant plusieurs heures, sans qu’on puisse déceler une cause quelconque. L’un des élèves, un des plus brillants intellectuellement, ne s’est réveillé que plusieurs semaines plus tard, ayant perdu toute sa mémoire et ses capacités intellectuelles. Le lecteur apprendra qu’il s’agit de Nakata, grâce au témoignage tardif, en 1972, de l’institutrice qui les accompagnait. Celle-ci raconte comment, à la suite d’un rêve où elle avait connu plusieurs orgasmes violents », elle avait été chargée de conduire sa classe en montagne et qu’elle s’était rendu compte, en arrivant au but de ladite promenade, que ses règles s’étaient déclenchées anormalement et abondamment. Prise de court, elle s’était essuyée avec les essuie-mains prévus pour le pique-nique, puis les avait cachés. Un moment plus tard, le jeune Nakata s’était présenté à elle, les serviettes ensanglantées à la main, et là elle avait réagi en giflant Nakata à toute volée devant les autres enfants. Le coma avait débuté à ce moment-là. 9On peut relever aisément que cet événement, inexpliqué mais en somme anodin, est une authentique cosmogonie, dont le principe se trouve dans l’impossibilité de donner réponse à la curiosité sexuelle des movie10Kafka a donc fugué. Après diverses pérégrinations, il est secouru par une jeune fille nommée Sakura, qui l’héberge une nuit, mais dont il se sépare le lendemain, malgré l’offre qu’elle lui a faite d’un hébergement un peu plus long, et il arrive finalement à Takamatsu, dans l’île de Shikoku. Là, il se rend dans une bibliothèque privée, fondée par la dynastie Komura et spécialisée dans la poésie japonaise ancienne tanka et haïku. Il y rencontre l’assistant bibliothécaire, Oshima comme le grand cinéaste japonais admiré par Lacan, qui devient son ami. Oshima se présente à Kafka comme un garçon, mais lui avouera plus tard qu’il est fille. Il rencontre aussi Mlle Saeki, la directrice de la bibliothèque, une femme d’une cinquantaine d’années, belle, élégante, cultivée, aimable… et spéciale ». La prédiction prend forme en cet endroit, avec cette rencontre. 11Disons maintenant les événements, qui se précipitent lentement. 12Après un temps de tranquillité où Kafka lit Natsume Sôseki, Oshima lui propose de travailler et de vivre dans la bibliothèque. Kafka accepte, mais quelques jours sont nécessaires avant que l’installation soit possible et Oshima invite Kafka à passer ces quelques jours dans une cabane, propriété de son frère et de lui, isolée dans une forêt de montagne. Ils partent en voiture et roulent en écoutant des sonates de Schubert. Puis Oshima revient et ramène Kafka à la bibliothèque, où il logera dans une chambre occupée autrefois par Mlle Saeki. C’est alors qu’il apprend, dans un échange avec Oshima, que Mlle Saeki a été célèbre dans sa jeunesse pour avoir écrit et chanté une chanson, Kafka sur le rivage [5] ». Ce titre l’étonne d’autant plus qu’il a lui-même choisi, croit-il, tout seul ce prénom pour lui. Dans la chambre qui est désormais la sienne, son regard est capté par une petite peinture à l’huile représentant un adolescent au bord de la mer. 13Lors de la première nuit dans cette chambre a lieu une première apparition. C’est le fantôme d’une jeune fille, ou plutôt l’image d’une jeune fille appartenant au rêve de cette jeune fille. Elle revient les nuits suivantes et Kafka la nomme Mlle Saeki. Tous deux regardent le tableau montrant un garçon de 12 ans au bord de la mer, et ils se promènent à l’intérieur du tableau. Kafka est jaloux du garçon du tableau, censé être l’amant de Mlle Saeki il y a trente ans, et mort, à 20 ans. Le garçon nommé Corbeau appuie sur la plaie en disant à Kafka Tu voudrais être ce garçon pour être aimé de Mlle Saeki. » Se produit alors ce que Kafka ou l’auteur appelle une distorsion du temps ». Mlle Saeki revient, ce n’est plus l’adolescente, mais c’est la vraie Mlle Saeki », celle qui appartient au présent ». Elle se dénude. Elle fait l’amour avec Kafka. Nous sommes dans ce moment où Kafka se demande si elle n’est pas sa mère il s’est souvenu que son père avait failli être tué par la foudre et que Mlle Saeki, à cette même période, faisait une étude sur les personnes rescapées de la foudre. Le lendemain, dans la réalité cette fois, Kafka et Mlle Saeki se retrouvent. Celle-ci veut montrer à Kafka l’endroit où le tableau a été peint. La plage est toujours là, un peu changée par l’érosion du temps. Ils rentrent et font de nouveau l’amour. Mais n’est-ce pas, réellement, pour la première fois ? 14Que devient, pendant ce temps, Nakata ? Après s’être mis à la recherche d’une chatte perdue, dénommée Sésame et couleur écaille de tortue, et après avoir appris par une petite chatte nommée Mimi qu’un voleur de chats sévit sur le terrain vague où Sésame a été vue pour la dernière fois, il est obligé de suivre un chien, d’allure féroce, qui le conduit jusqu’à la maison du voleur en question, qui se fait appeler Johnnie Walken et est grand amateur de whisky. Cet homme collectionne, dans un réfrigérateur, les têtes de chats qu’il a chassés et tués. À Nakata terrorisé, il enjoint d’être tué par lui, sans quoi il tuera Sésame à son tour. Nakata résiste un long moment puis, devant l’imminence de l’exécution de Sésame, il se rue sur Johnnie Walken et le poignarde sauvagement. À la suite de quoi il s’évanouit répétition du coma de son adolescence. À son réveil il va se dénoncer à un policier, qui l’éconduit, croyant avoir affaire à un fou. Nakata décide malgré tout de s’enfuir et part à l’aventure vers l’île de Shikoku. Lors de cette expédition, deux événements remarquables se produisent une pluie de sardines et de maquereaux dont il avait fait l’annonce au policier – qui ne l’avait pas cru d’ailleurs à cause de cette prédiction extravagante et une pluie de sangsues sur une bande de jeunes délinquants, grâce à laquelle Nakata fait fuir ses assaillants. 15On apprend alors par une coupure de presse reproduite dans le roman la mort d’un sculpteur illustre, Koichi Tamura le père de Kafka donc, celui-là même qui, sous le nom de Johnnie Walken, a été tué par Nakata. Or, le jour du meurtre, Kafka s’est réveillé le tee-shirt inondé de sang dans l’enceinte d’un sanctuaire. J’ai peut-être assassiné mon père en rêve », confie-t-il à Oshima. 16Les deux prédictions majeures contenues dans la malédiction paternelle se sont donc réalisées. Sont-elles accomplies en rêve, est-ce au moyen d’une distorsion du temps, ou encore parce que Nakata serait un double de Kafka ? Toutes ces éventualités, et d’autres encore, restent pierre de l’entrée17Le road movie parallèle et secrètement croisé de Kafka et de Nakata se poursuit. La police recherche Kafka, en tant que fils du sculpteur assassiné. Nakata arrive à Takamatsu. Il sait maintenant qu’il doit chercher la pierre de l’entrée », mais ne sait ni pourquoi ni où. Il est aidé par Hoshino qui, dans sa déambulation à travers la ville, rencontre le colonel Sanders, personnage sorti d’une réclame publicitaire et apte, comme Protée, à prendre n’importe quelle forme en somme le produit d’une application informatique. C’est ce colonel qui, après avoir invité Hoshino à faire crac-crac » avec une très jolie étudiante, le conduit vers la fameuse pierre. 18Quoi faire avec cette pierre qu’Hoshino lui a rapportée ? se demande Nakata. Hoshino, dans un effort très violent, arrive à ouvrir la pierre – Nakata s’endort. Pendant ce temps, Kafka, pour échapper à la police, repart dans la cabane forestière. Avant de partir, il apprend que Mlle Saeki va mourir. Nakata se réveille, recherché pour le meurtre du sculpteur ; il doit repartir et, sans l’avoir cherché, se retrouve à la bibliothèque que Kafka vient de quitter. Il parle avec Mlle Saeki, mourante, qui lui fait promettre de brûler ses manuscrits, où elle a consigné son histoire. Elle lui demande aussi de fermer maintenant la pierre de l’entrée. Nakata s’exécute, s’endort de nouveau et meurt – d’un sommeil définitif. Hoshino décide de poursuivre la mission de Nakata de refermer la pierre. Il devient Nakata, comme l’indique le fait qu’il puisse converser avec les chats. Un chat lui explique Nous sommes à la frontière des mondes. Tu dois tuer pour refermer la porte de l’entrée. » Qui ? demande Hoshino. Pas de réponse, mais, revenu auprès du cadavre de Nakata, il voit une chose » émerger du corps de ce dernier. C’est la chose à tuer. Hoshino la tue et la pierre est le nom19Kafka, lui, est maintenant sur la route de la cabane. Oshima lui raconte l’histoire de deux soldats perdus, pendant la guerre, dans cette forêt de montagne. La nuit, Kafka rêve de Sakura, la jeune fille qui l’a aidé au début de sa fugue. Est-ce son rêve ? Il est près du lit de Sakura, fait l’amour avec elle en rentrant dans son rêve à elle. Malgré les avertissements de Oshima et ses appels à la prudence, il décide de s’aventurer dans la forêt. Le garçon nommé Corbeau lui dit de poursuivre jusqu’au bout l’hypothèse que Mlle Saeki est sa mère. Kafka rencontre alors les deux soldats, non pas perdus, lui apprennent-ils, mais évadés. Ils lui indiquent l’entrée ». Passé cette entrée, Kafka se retrouve dans un village assez étrange, intemporel. Il y rencontre une jeune fille. Je n’ai pas de nom », lui dit-elle. Le garçon nommé Corbeau a passé l’entrée avec lui et, apercevant le sculpteur assassiné le père de Kafka, il se précipite sur lui et le tue – une deuxième fois – avec son bec. Kafka de son côté retrouve Mlle Saeki. Elle insiste pour qu’il emporte avec lui le tableau peint sur la plage et lui confirme qu’elle a bien abandonné son fils, lui, Kafka, et qu’elle l’a retrouvé ensuite comme amant, à son adolescence. L’adolescent sur le tableau, c’est lui. Ses derniers mots sont Regarde le tableau […] fais comme moi, regarde le tableau, sans cesse ». Kafka quitte le village. L’entrée est encore ouverte ce n’est que juste après que Hoshino va la refermer, ce que j’ai dû anticiper par souci de simplification, mais le roman respecte cette temporalité.Tu20Je cite la dernière page c’est Kafka qui parle Ai-je agi comme il le fallait ?– Tu as agi comme il le fallait, dit le garçon nommé Corbeau. Tu as fait ce qui était juste. Personne n’aurait pu agir aussi bien que toi. Tu es le garçon le plus courageux du monde réel, tu sais.– Mais je ne sais toujours pas ce que cela signifie, vivre, dis-je.– Regarde le tableau, déclare-t-il. Et écoute le hoche la tête.– Tu en es hoche de nouveau la tête.– Tu devrais dormir un peu, dit le garçon nommé Corbeau. Quand tu te réveilleras, tu feras partie d’un monde t’endors sans quand tu t’es réveillé, tu faisais partie d’un monde nouveau. »À la fin, le tu » n’a plus pour antécédent le garçon nommé Corbeau, mais Kafka, s’adressant à y es-tu ?21Écrire ce synopsis n’a pas été chose aisée et je ne suis que moyennement satisfait du résultat, sachant à quel point il appauvrit l’immense roman de Murakami, que je place sans aucun doute parmi les plus grands, de À la recherche du temps perdu à Féerie pour une autre fois en passant par Ulysse, Tandis que j’agonise et quelques rares autres. La tâche devait cependant être accomplie, même imparfaitement, pour que je puisse maintenant introduire dans la psychanalyse quelques décalages susceptibles d’en agrandir l’empan. 22Il faudrait, pour nommer la perspective que j’entends tenter de construire, introduire un signifiant nouveau. Métaphysique » est désormais anachronique, sens de la vie » reste marqué du religieux, infini potentiel » une expression de Bion relève encore de l’imagination. J’ai choisi comme titre La mort pas toute ». Il résonne assez bien avec une phrase du roman Le néant peut-il augmenter ? », questionne Nakata peu avant sa mort. C’est une question difficile, répond Hoshino. Retourner au néant, c’est revenir à zéro, et zéro plus zéro… ça fait toujours zéro [6]. » Voyons où cela nous conduit dans le décapage de quelques signifiants majeurs de la rêve23Il s’agit moins d’abord d’avancer dans l’interprétation du rêve que d’examiner le statut de celui-ci. À suivre Murakami, le rêve ne s’oppose pas à la réalité. L’un et l’autre sont dans une relation d’inside-out, dont le passeur s’avère être la métaphore, soit, en principe, un processus de langue incessant. Je reproduis ici le dialogue entre Mlle Saeki, adulte, et Kafka. Kafka parle 24 – […] les métaphores permettent de réduire la distance, dis-je.– Ni toi, ni moi ne sommes des métaphores.– Je sais. Mais les métaphores permettent de réduire la distance qui nous sépare, vous et sourit, la tête levée vers moi.– C’est la phrase la plus étrange qu’un homme m’ait jamais dite pour me séduire [7]. » 25Le problème du rêve est posé sous plusieurs aspects, déjà connus et quelquefois depuis longtemps par exemple par Tchouang-tseu quand il évoque la possibilité d’être dans le rêve d’un papillon alors qu’on se croit dans la réalité, et combinés d’une façon inédite, de telle sorte que la sidération du lecteur ne soit pas recherchée, mais qu’il puisse s’interroger sur les moments du rêve, selon, par exemple, que Kafka est dans un rêve qu’il a produit ou dans un rêve qui est celui de la jeune Mlle Saeki – ce qui change ses choix au réveil. Cette répartition n’est pas sans évoquer ce qui relève du souhait inconscient Wunsch du rêveur, ce qui par ailleurs relève d’un fantasme qui permet à l’Autre de se loger dans le rêve, enfin et surtout ce qui du rêve a des conséquences sur une mutation réelle » du sujet. Pour éviter tout malentendu, le réel en question n’est pas la réalité, il est ce qui se constitue par extraction de cette doublure rêve- réalité qui nous maintient captifs des deux tant qu’elle n’a pas été décousue. 26Ceci est l’occasion de faire une remarque, simple, quasi évidente, mais peu formulée dans le rêve, on oublie la réalité le terme générique de refoulement est originairement ce qui rend compte de ce fait, mais, dans la réalité, on oublie le rêve, et même quand le rêveur est en mesure de raconter, de façon apparemment exhaustive, son rêve, ce qui n’est pas le cas le plus fréquent, ce récit même lui fait oublier l’expérience qu’il a vécue dans le rêve. Ce passage au récit est sans doute ce qui permet l’interprétation l’axiome de Freud est sur ce point irrécusable, malgré Wittgenstein qui regrette la fraîcheur du rêve vécu, mais ce passage a un prix, idéologique disons, dette à laquelle la psychanalyse ne se soustrait pas toujours et ne se soustrait jamais si elle échoue à rencontrer l’ombilic de cette interprétation. Il y a dans une cure un retour final aux bruits de la nature », retour dans lequel le langage se reconnaît être un instrument imparfait, bien qu’ chose27Le mot chose » est présent pour la première fois quand il s’agit de désigner à Hoshino ce qu’il doit tuer c’est un chat qui le lui dit. La chose ne se décrit pas, ne se définit pas, ne parle pas, elle advient et se reconnaît seulement à ce moment même c’est le seul cas de simultanéité, j’y reviendrai. Dans le roman, la chose sort du cadavre de Nakata, précisément de sa bouche – comme si elle venait à la place du langage désormais tu. Était-ce son âme ? se demande Hoshino. Non. La chose, un long tortillon blanchâtre, insensible, quasiment immatériel, se dirige vers la pierre pour y entrer. Il devient donc vital de refermer la pierre avant que la chose ne puisse l’atteindre. Dans un effort inouï, Hoshino y parvient, et il devient alors facile de tuer l’ectoplasme [8] ». Avons-nous affaire à une allégorie, et si oui laquelle ? J’aimerais beaucoup avoir l’avis d’Haruki Murakami sur ce point. À s’en tenir à la lettre, ce qui est toujours la boussole la plus sûre, il s’agit de détruire, de tuer » un ectoplasme parasite qui pourrait se substituer à Nakata pour franchir, à sa place, l’entrée de la pierre ouverte. Cette chose à ne pas confondre avec das Ding de Freud et de Lacan est le leurre spiritualiste, qui est incapable de s’affronter à la mort autrement que par l’illusion de l’âme ou d’un corps glorieux quelconque, qui n’est qu’un faux corps. Si on se reporte ensuite à la fonction de la pierre, elle est, quand elle est ouverte, le passage pour un espace le village où Kafka rencontre une jeune fille sans nom, puis Mlle Saeki après sa mort qui n’appartient pas à notre temps, si tant est qu’il soit soumis à une temporalité. 28Est-ce le royaume des morts ? Non. Même à évoquer le voyage d’Orphée aux Enfers, cet espace n’est pas le jumeau de l’espace d’en haut, notre terre. Il est, je m’avance à en parler ainsi, l’espace-preuve de ce que rien qui a vu une fois le jour c’est une métaphore ne s’efface. Paradoxalement, le fait qu’il ne soit pas seulement l’espace où Kafka peut de nouveau rencontrer Mlle Saeki alors qu’elle est morte, espace qu’il doit quitter puisque lui est vivant, mais aussi l’espace où le garçon nommé Corbeau, en tuant une nouvelle fois le père de Kafka, pourra devenir ce qu’il est, à savoir Kafka lui-même, confère à cet espace ce statut d’être le lieu où tout non-sens s’annule », pour reprendre les paroles du président Schreber. Pour ne pas priver Nakata de ce lieu, qui est la terre promise de la possibilité de la mort, en le laissant se faire doubler à l’entrée de ce lieu par un usurpateur, ladite chose, il faut qu’un homme, nommé Hoshino, accepte de terminer la tâche entreprise par celui qu’on peut bien dire son père filiation29Des filiations, dans ce roman, il y en a plusieurs. Ce ne sont pas forcément des filiations par le sang. Il faut plutôt noter que, si la filiation par le sang est présente, et si elle est prise au sérieux, elle est toujours offerte à une lecture métaphorique, ce qui ne l’annule pas, tout en marquant son insuffisance foncière. Nul ou nulle n’est jamais réduit à être fils ou fille de …, même si le lien généalogique n’est pas à forclore. Ainsi peut-on suivre une ligne de sang qui parcourt le roman, depuis notamment le sang des règles de la jeune institutrice qui accompagne les enfants dans la forêt où se produit l’épisode du coma, jusqu’à la reproduction du meurtre du père de Kafka par le garçon nommé Corbeau, en passant par la serviette tachée de sang que Nakata enfant rapporte à l’institutrice, la tuerie des chats par Johnnie Walken, l’assassinat de celui-ci par Nakata et simultanément le réveil de Kafka avec son tee-shirt inexplicablement inondé de sang, sans oublier la pluie de sangsues. 30Comment chacun, par rapport à cette ligne, peut-il se repérer, identifier le lieu qu’il occupe dans ce réseau ? Sans doute est-ce là que la fiction de Murakami se révèle une découverte fondamentale, y compris et peut-être surtout pour la psychanalyse. Le complexe d’Œdipe, c’est-à-dire la matrice de la loi qui fonde la possibilité pour les humains de se distinguer de l’animalité non parlante – encore que les chats… –, est efficient à la seule condition d’être réalisé tuer le père, coucher avec la mère et la sœur quand il y en a une. 31Prenons d’abord l’inceste avec la mère il est remarquable que, à la différence de ce que dit Freud, la mère est incertissima et qu’elle ne peut être reconnue et assumée comme mère qu’une fois accompli l’acte d’amour qui, en violant la loi, la fonde. La configuration concernant le meurtre du père est plus complexe le père de Kafka est tué par Nakata, qui ne pourrait être son fils que si l’on supposait une idylle entre la jeune institutrice et le sculpteur – ce qui donnerait à la scène initiale et mystérieuse où Nakata adolescent tombe dans le coma la valeur d’une révélation de la scène primitive. Pourquoi pas, d’autant plus que nous savons que la jeune institutrice a fait, la nuit précédente, un rêve traversé de violents orgasmes. L’imagination créatrice de l’auteur est immensément plus large que ce détail ! Le père est aussi supposé d’être peut-être tué par Kafka, sinon pourquoi cette tache de sang, à moins que Kafka et Nakata ne soient qu’une seule et même personne, vivant dans deux univers temporels différents. 32Le plus significatif cependant est le meurtre du père par le garçon nommé Corbeau, accompli, on s’en souvient, au-delà de l’entrée dans cet espace où les morts ne sont pas effacés, meurtre qu’on peut considérer comme le parricide authentique puisque, à sa suite, Kafka se découvre être le garçon nommé Corbeau. Pouvons-nous dire que le parricide, pour être accompli, implique un deuxième tour, et que ce deuxième tour, pour être décisif, doit porter sur un père déjà mort ? C’est à cette solution que je me rallie. Elle se démarque en effet du mythe de Totem et tabou et confirme la thèse de Lacan selon laquelle le meurtre du père » est intrinsèque à la fonction du langage, ce qui implique la nécessité d’un deuxième tour, par le sujet assumant la conséquence du premier. 33Ce qui, dans cette histoire, ébranle les psychanalystes tout en confirmant la découverte freudienne tient dans le statut même de ce que j’ai dénommé réalisation ». La réalisation ici n’est pas l’historicité, ni la facticité, elle est la conséquence d’une interprétation, ou plus directement d’un dire qui traverse le sujet en venant du réel. En ce sens, elle détoure de façon précise un au-delà de l’Œdipe, caractérisé par ce voyage dans cet espace commandé par l’ouverture de la pierre, qui est en fait la vraie das Ding, espace dans lequel père et mère, une fois adoptés par le fils grâce respectivement au parricide du premier et à l’inceste avec la seconde, peuvent faire l’objet d’une réelle séparation entre eux et leur descendance. J’ajoute que cette architecture subtile implique qu’il n’y ait pas d’ univers du discours », c’est-à-dire aucune simultanéité physique entre le sujet n’importe lequel et l’autre n’importe lequel, sinon dans cette exception que constitue la rencontre entre deux étincelles aussi vite disparues qu’apparues du désir. De quoi laisser aux physiciens du temps de la relativité aux quantas une salutaire et symptomatique au début. Ni Freud ni Lacan ne font équivaloir la castration et la mort. Lacan explicite très bien la différence dans Le désir et son interprétation la castration n’est pas la mort, mais l’affrontement à la mort, c’est-à-dire le moment où, après la mort du père, un sujet se sait être entré dans la génération de première ligne face à l’arrivée de la mort [9]. Dans le roman, la castration est omniprésente, y compris pour les chats peut-être parce qu’ils parlent !, en tout cas elle est la mise en scène de l’assassinat du père de Kafka, mais aussi pour la mère, obligée d’abandonner son fils chéri, voire pour la jeune institutrice. La mort, elle, est relative, puisque Kafka retrouve Mlle Saeki alors qu’elle est morte dans la réalité qu’il vient de quitter en franchissant l’entrée commandée par la pierre, qui est la véritable chose. Ce serait un contresens que de voir dans cet autre pays un royaume des morts, homologue à telle ou telle croyance ancienne, comme celle des Sames en Laponie, par exemple. Nous ne sommes pas non plus dans une fiction du type de celle que Houellebecq a construite dans La possibilité d’une île, c’est-à-dire dans laquelle l’immortalité est assurée par une sorte de métempsychose génétique et contrôlée [10]. Au principe de cette possibilité de relativiser la mort, il y a la distorsion du temps il n’y a pas un temps unique et irréversible ; le temps a plusieurs dimensions, telles qu’elles sont convoquées dans le rêve comme je l’ai signalé, la simultanéité est en ce sens, physiquement, une illusion. 35Le monde » du roman est inséminé de signes, très divers Le trio de l’empereur de Beethoven, les sonates de Schubert, le jazz de Coltrane, Les mille et une nuits, Le dit du Genji, de l’écrivaine Murasaki, Platon, Aristophane, et bien d’autres signes culturels, mais aussi des signes naturels », comme les pluies bizarres. Ces signes sont là pour pallier l’infirmité de structure du signifiant, plus précisément pour marquer l’appel d’un réel, ou de bouts de réel », que le signifiant ne peut faire entendre. 36Quant à la mort pas toute, elle s’impose du fait que l’imposture de l’âme est mise à nu dans la scène où la chose ectoplasmique, cette chose glorieuse ou spirituelle qui serait une partie constituante de l’homme, est tuée. L’homme est matière. Rien de plus. La mort transforme cette matière, mais ce changement de forme ne peut effacer le fait que l’homme a vécu. Ça continue. Le rêve n’est-il pas, en ce qui concerne ce corps particulier qui parle, le lieu dans lequel passent et repassent les éléments innombrables de ce vécu ? 37À cet égard, on pourrait s’expliquer plus rationnellement les va-et-vient de Freud quant à la transmission de pensée, voire appréhender dans le délire jungien d’un inconscient collectif et transhistorique un noyau de vérité, à condition de l’extraire de la gangue qui le plombe, c’est-à-dire la croyance de Jung que la chose tuée par Hoshino fait partie de Nakata, et surtout à la condition d’appréhender le collectif » non comme un groupe mais comme la diaspora ou la dissémination des lieu-tenants » du sujet sur la scène du rêve. 38Plus avant, quand Freud parle du désir de dormir comme du premier des désirs, ne donne-t-il pas à penser, dans une intuition géniale et fulgurante, que le désir de dormir est le désir de se séparer de la réalité, c’est-à-dire du fantasme qui la soutient ? Un tel désir va au-delà du souhait que le rêveur accomplit dans son rêve et signe, asubjectivement, le réel de la mort en tant que présence indéfectible de ce qui y est soumis. La mort fonde l’intemporel de l’être. L’angoisse, quand elle advient, est bien le signe d’un passage imminent entre l’inside du fantasme et l’out du réel. Elle est alors le signe que la voix de personne », c’est-à-dire la réponse du réel, entre en jeu et rend caduc tout sujet qui se supposerait savoir, y compris en se réclamant d’être sujet de l’inconscient. Notes [1] H. Murakami, Kafka sur le rivage, Paris, Belfond, collection 10/18 », 2006, p. 528. [2] Cf. Kant avec Sade ». Dans cet écrit, Lacan souligne que, dans La philosophie dans le boudoir, le héros sadien, Dolmancé, fait recoudre la mère qu’il a fait violer, dans un repentir au sens pictural du crime qu’il a d’abord fait commettre. On pourrait appliquer le titre du pamphlet sadien, Français, encore un effort pour être républicains », à Sade lui-même, insuffisamment proche de sa propre méchanceté ». [3] Ce je », qualifiable communément de narratif », s’apparente de façon moins superficielle au je » qui, dans un rêve, se présente comme l’acteur-spectateur du rêve et qui s’identifie, au réveil, en devenant le sujet grammatical qui fait le récit du rêve. Or, on sait que, dans un rêve, ce je » n’est pas le seul, ni sans doute le plus à même d’être le représentant du rêveur. Cette indication est à prendre en compte dans la lecture du roman de Murakami. On pourrait dire qu’elle met en scène une diaspora du sujet. [4] Nakata donne un nom aux chats, ce qui permet de ne pas les confondre et qui est aussi un clin d’œil au poème célèbre de T. S. Eliot, The naming of cats ». [5] Voici les paroles finales de cette chanson Les doigts de la jeune noyéeCherchent la pierre de l’ soulève le bord de sa robe d’azurEt regarde Kafka sur le rivage. » [6] H. Murakami, Kafka sur le rivage, op. cit., p. 553. [7] Ibid., p. 400. [8] Ibid., p. 617-621. [9] C’est ainsi que Lacan réinterprète deuxième tour le rêve rapporté par Freud dans la Traumdeutung du père qui ne savait pas qu’il était mort ». [10] Lire sur ce point La solution Houellebecq », par Marie-Jean Sauret dans Psychanalyse, Toulouse, ères, 2006, n° 7.

Celuiqui aime a déjà franchi la mort S 89 CNA 733 Celui qui aime (est né de Dieu) D 18-13 CNA 537 Depuis l’au e I 29 CNA 489 Donne-leur le repos éternel (plutôt pour le 2 novembre) CNA 734 La mort ne peut me garder S 21-2 CNA 742 Peuple choisi (Dieu fait de nous, en Jésus-Christ, des hommes libres) K 64 CNA 543 Peuple de baptisés K 106 Sans avoir vu I

Le deal à ne pas rater Cartes Pokémon où commander le coffret Pokémon Go Collection ... € Voir le deal Le Deal du moment Cartes Pokémon Japon le display ... Voir le deal DOCTEUR ANGÉLIQUE FORUM CATHOLIQUE Théologie catholique ╬ 3 participantsAuteurMessageArnaud Dumouch Messages 91707Inscription 19/05/2005Sujet Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? 6/5/2011, 2258 Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte alors que, immaculée Conception, elle ne devait pas mourir ? C'est l'opinion de Jean-Paul II. Sa mort ne fut pas une simple dormition.Cette chanson de Nolween Leroy me semble en donner l'explication elle est morte de l'Ascension du Christ qui, pendant 12 ans, se cacha à elle pour ne plus venir que dans le silence de l' mort de Marie Conte d'Arnaud DumouchEn version Audio édition par Arnaud Dumouch le 6/5/2011, 2321, édité 2 fois Arnaud Dumouch Messages 91707Inscription 19/05/2005Sujet Re Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? 6/5/2011, 2305 La mort de Marie Conte d'Arnaud Dumouch Le secret de Jean À compter du jour où Jésus est monté au Ciel, après sa résurrection, j’ai vu Marie décliner peu à peu. Elle devenait diaphane à mesure que la vie s’échappait d’ m’a demandé de célébrer pour elle l’eucharistie. Je l’ai fait chaque jour. Mais elle n’en a pas été la fin de sa vie, nous étions retirés à Éphèse. J’avais aménagé dans sa maison une sainte Arche pour qu’elle ne soit jamais séparée de la Présence de son Fils, sous la forme du pain et du jour, elle m’a dit Je vais mourir, je crois. J’aimais tant l’aimer... »- Mais, mère, il est là, dans l’ Oui, mon fils, mais je ne peux pas. J’aimais trop l’aimer, je crois. Mon cœur et mon corps souffrent trop. Nos âmes, nos vies enlacées… »- Il ne vous a pas Oui, il ne m’a pas abandonnée… C’est malgré moi… J’entends des chants anciens, des chœurs à deux. Et après je pleure. » Marie est vraiment morte[1]. Je l’ai trouvée un matin, endormie dans sa chambre. Elle était près du calice qu’elle tenait contre elle. Je crois qu’elle n’a pas survécu à l’absence de celui qui était présent auprès d’elle. Elle a été usée, je crois, par le mystère de l’eucharistie. Jésus y était trop silencieux. » Le secret du Chérubin Je suis le chérubin chargé de veiller sur le paradis terrestre Genèse 3, 24. C’est moi qui empêche l’homme d’approcher de l’arbre de vie, afin qu’il ne vive pas toujours sur cette terre. Mais il y avait une exception, sur ordre de Dieu. Une fillette virginale, Marie, était chaque jour nourrie des fruits de cet arbre, directement par Dieu, par grâce. Si bien qu’après environ soixante années passées sur la terre, elle était comme une jeune fille, de l’avis de tous ceux qui la voyaient[2]. Contemplant Marie, je pensais qu’elle devait rester sur terre physiquement jusqu’à la fin du monde pour accompagner l’Église avec l’eucharistie. Et pourtant elle est morte, douze ans après Jésus. Celle-là devait vraiment aimer beaucoup et beaucoup souffrir pour mourir alors qu’elle était immortelle. » Le secret de Jésus Marie, elle est pour la Trinité le jardin le plus précieux de la création. À chaque seconde de sa vie elle a été façonnée, et jamais on ne verra créature plus petite, plus humble, plus existe cependant un secret bien scellé. Il le sera jusqu’à la fin du monde. Il n’y aura jamais de dogme sur ce point. Chacun verra ce fait un jour, mais uniquement de l’autre côté de cette voici Le jour de ma résurrection et les jours qui ont suivi, Marie ne m’a pas vu jour de mon ascension, elle était là. Mes Apôtres m’ont vu dans toute ma gloire, et elle seule parmi eux, ne m’a pas jour de la Pentecôte, une flamme a surmonté son visage, mais elle n’a rien senti. Son esprit a été dans la nuit, qui ne l’a pas n’a pas émis une plainte, une protestation, se sachant indigne... Il fallait qu'elle passe par cette dernière épreuve. Si le grain de blé ne meurt pas à tous ses désirs, il reste seul. Et le trésor de Marie, c'était moi ...Pour voir Dieu face à face, il faut avoir tout perdu. C'est le mystère de la Trinité. Dieu ne peut se changer. Et, pas à pas, dans cette nuit, Marie a commencé à accompagner mon Église naissante, rapportant tous mes commandements, racontant à Luc mon enfance, à Jean les secrets les plus profonds. Elle était prête à rester 1000 ans sur terre pour me plaire, s’il l’avait fallu. » Se sachant indigne » ! Voilà pourquoi mon Père l’aime, Marie, la plus sainte des femmes, elle qui n’a jamais péché … L’ange de la mortJe suis l’ange gardien de Marie. À l’heure de sa mort, j’étais là. C’est moi qui étais aussi présent à l’agonie de Gethsémani, pour son Fils, Dieu fait Homme. Marie n’a pas désobéi en mourant avant que son Fils ne vienne la chercher. C’est son âme qui, brisée dans son tréfonds, n’a pu maintenir plus longtemps son emprise sur ce corps. Son cœur avait trop existe dans la Bible un cantique qui ne parle que du secret de cette nuit-là 3, 1 Sur ma couche, la nuit, j'ai cherché celui que mon cœur aime. Je l'ai cherché, mais ne l'ai pas trouvé ! Je me lèverai donc, et parcourrai la ville. Dans les rues et sur les places, je chercherai celui que mon cœur aime. Je l'ai cherché, mais ne l'ai pas trouvé ! »Marie s’est juste levée avec trop d’effort, et son corps n’a pas suivi son âme. Son âme s’est mise à chercher partout sur cette terre. Lorsqu’elle m’a rencontré, moi le gardien de la vie, elle m’a dit Cantique 3, 3 Avez-vous vu celui que mon cœur aime? »Je lui ai dit Cantique 1, 8 Si tu ignores où il se trouve, ô la plus belle des femmes, suis les traces du troupeau, et mène paître tes chevreaux près de la demeure des bergers. »Par cette phrase, je lui indiquais de prendre le chemin de tous les hommes à l’heure de leur mort. Marie est donc passée par le chemin que tous suivent. Elle a dû rester quelques jours sur terre. Elle est retournée sur les lieux de l’Évangile. Au Golgotha, tout était comme au fameux Jour, ce jour où son âme avait été transpercée… Elle a visité chacun des Apôtres, chacun des anciens, chacun des fidèles, là où ils étaient. Pour chacun, elle avait un mot, une caresse. C’est ainsi que Thomas l'Apôtre, mystérieusement prévenu de sa mort par un songe, s’est mis rapidement en marche du lieu où il était vers Éphèse. Il voulait la voir une dernière fois. Elle l’avait tant soutenu dans ses doutes !Le troisième jour, je suis venu vers elle. Elle répandait tant de simple tendresse auprès de ceux qu’elle visitait de son âme, que je ne me lassais pas d’un tel spectacle. Je me suis dis que j’étais heureux d’avoir choisi Dieu au jour de ma création. Quelle Reine il me donnait !À mon invite, Marie a franchi le seuil qui ouvre sur l’autre monde. Et, comme tous, elle a dû, avant toute chose, croiser le chemin de l’Ange de Marie connaissait la nécessité de cette dernière épreuve. Elle en avait averti elle-même saint Paul, qui en avait averti tous les chrétiens 2 Thessaloniciens 2, 1 Nous vous le demandons, frères, à propos de la Parousie de notre Seigneur Jésus Christ et de notre rassemblement auprès de lui, ne vous laissez pas trop vite mettre hors de sens ni alarmer par des manifestations de l'Esprit, des paroles ou des lettres données comme venant de nous, et qui vous feraient penser que le jour du Seigneur est déjà là. Que personne ne vous abuse d'aucune manière. Auparavant doit venir l'apostasie et se révéler l'Homme impie, l'Être perdu, l'Adversaire, celui qui s'élève au-dessus de tout ce qui porte le nom de Dieu ou reçoit un culte, allant jusqu'à s'asseoir en personne dans le sanctuaire de Dieu, se produisant lui-même comme Dieu. » Moi, Je suis Lucifer Moi, je suis Lucifer. J’étais donc là, pour elle seule, sûr de moi plus que jamais, ayant aiguisé mes armes décisives pour l’entraîner à jamais loin de Dieu. Puisqu’elle avait résisté à la révolte au jour de la Croix, c’est par la désespérance que je me préparais à attaquer cette femme, sachant qu’il n’y a pas beaucoup de distance entre l’humilité et le désespoir. Mais, un certain doute subsistait il existe un tel chemin entre le désespoir ce sentiment de définitive perte et la désespérance comme péché contre l’Esprit cette volonté, libre, consciente, choisie de définitive perte... J’ai donc pris la parole en regardant Marie droit dans les yeux Je suis Lucifer. Je suis l’ange de la vérité, celui qui discerne les intentions du cœur. Et j’ai vu aujourd’hui une chose inédite, une chose qu’on ne voit pas chez les amis de Dieu. J’ai cherché un exemple dans les Écritures. Il n’y en a pas. A-t-on jamais vu un serviteur de Dieu devancer l’heure de sa mort ? Est-il permis de franchir les portes de la mort sans y être invité ? »Marie se tenait là, debout devant moi. Elle contemplait face à face cette vérité que je lui assénais. Elle ne nia pas. Elle ne se défendit pas. Elle ne se justifia elle murmura, dans la direction invisible de son Dieu qu’elle attendait et qu’elle ne voyait toujours pas Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir. Mais dis seulement une parole et je serai guérie. » Ce fut tout. Et je me dois de témoigner pour Marie, une seule fois, bien qu’il m’en coûte Cette créature est décidément trop puissante elle transforme en humilité jusqu’à l’amour extrême ! Je suis Jésus Marie m’a en quelque sorte forcé à revenir pour elle. Comme Joseph l’Égyptien vis-à-vis de ses frères Genèse 45, 1, je me tenais jusqu’ici dans l’obscurité, caché, méconnaissable. Et je brûlais de déchirer pour elle les voiles de cette eucharistie où je me dissimulais. J’attendais cependant, voulant la conduire plus loin encore sur ce chemin. Mais, lors de sa rencontre avec Lucifer, au spectacle de son âme, de tant d’amour humble, je n’ai pu me contenir devant tous les gens de ma suite et je me suis écrié, déchirant le ciel Je suis Jésus ». Et personne ne put comprendre l’intensité de ce qui se passa pendant que je me faisais reconnaître de Marie. Et je pleurais tout haut, et tout le Ciel entendit, et la nouvelle parvint jusqu’au palais de la Trinité. Et la Trinité ne put attendre plus longtemps. Sur son ordre, on cassa pour Marie toutes les règles. Les anges furent brusqués. Par leur action immédiate, le précieux corps de Marie fut littéralement évaporé de la planète Terre à travers la tombe que Jean venait de fermer. Il rejoignit son âme sans plus attendre. Car ce jour-là, la Trinité voulut habiter toute entière et face à face en Marie, et visiter sans obstacle ce jardin secret, dans sa plénitude, corps et entendit juste deux phrases, comme une colombe au creux du rocher, dites par la Trinité Je t’attendais. Je désirais tant t’aimer. » Le secret de Thomas, ApôtreJ’ai mis quatre jours pour rejoindre Éphèse. J’avais été averti en songe de la mort de Marie. Je voulais la voir, la remercier une dernière fois. Lorsque je suis arrivé, elle était déjà en terre et les Apôtres, qui avaient tous été avertis comme moi en songe par Marie elle-même, me racontèrent sa mort, son corps vêtu d’une robe blanche, son enterrement, et la joie de tous, à cause de la certitude de sa joie à elle Elle est avec son Dieu. Elle n’attendait que cela. »Mais je les suppliai tant et tant, je leur fis tellement de prières, voulant voir une dernière fois son visage, qu’ils acceptèrent de rouvrir pour moi sa tombe. Elle était enterrée selon la coutume romaine, dans un sarcophage de calcaire et dans le ouvrit le sarcophage, il était vide. La robe était là, comme affaissée, et les fleurs intactes. Mais le corps de Marie avait disparu. J’ai vu cela de mes yeux. Et cette fois, j’ai cru. Je crois que Marie est au Ciel, avec son corps, dans la vision de Dieu. Et je crois qu’elle ne cesse de nous visiter, un à un, sur terre et dans tous les purgatoires que nous traversons, comme au jour de sa mort, mais dans l’intégrité de son édition par Arnaud Dumouch le 6/5/2011, 2321, édité 3 fois Arnaud Dumouch Messages 91707Inscription 19/05/2005Sujet Re Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? 6/5/2011, 2309 EXPLICATION THÉOLOGIQUE DE CE SURPRENANT CONTE"Nul ne peut voir Dieu sans mourir". Cette phrase indique la nécessité de mourir à tout ce qui est un désir profond, même légitime et noble, "pour voir Dieu".J'essaye d'expliquer pourquoi c'est le sommet de la mystique La cause de cela vient de la est, par essence, don absolu. Le Père, dit saint Thomas, n'est que relation subsistante il n'existe qu'en relation avec le fils. Cela peut paraître très théorique. En fait cela signifie que la Trinité ne vit que dans une perpétuelle "mort à soi-même" qui donne ce qu'on signifie habituellement et de manière maladroite car le mot ne va pas par l'HUMILITÉ en Dieu. Si Dieu est comme cela, la conséquence immédiate, c'est qu'il ne PEUT ÊTRE COMPRIS donc vu que par des gens qui sont comme cela. Et Dieu ne peut pas faire autrement. Le moindre retours sur soi, le moindre désir individuel même légitime, même lié à la charité la plus sublime et on ne peut voir Dieu. Alors, pour préparer à tout homme un tel coeur puisque c'est indispensable, Dieu procède de la manière suivante il retire tôt ou tard à TOUTE PERSONNE ce qui constitue son Pour purifier l'avare, c'est facile Dieu lui retire sa cassette d'or. C'est pour lui une vraie nuit de l'esprit, très efficace pour le disposer au salut c'est la croix du mauvais larron.- Pour purifier sainte Thérèse de l'Enfant Jésus dont le trésor est le Christ, Dieu lui retire le Christ d'où sa terrible nuit de l'esprit jusqu'à sa mort._________________Arnaud InvitéInvitéSujet Re Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? 7/5/2011, 1041 J'aime cette explication théologique titeyo Messages 209Inscription 07/02/2010Sujet Re Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? 12/5/2011, 2308 Merci Arnaud Mister be Messages 17200Inscription 11/02/2011Sujet Re Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? 27/5/2011, 1703 Heureux les coeurs purs car ils verront Dieu.Mt 5,8_________________Marcher selon l'Esprit de la lettre,c'est suivre un Judaisme sans messie ou un Christianisme sans racine?Moi j'ai choisi Juif pour les racines messianique pour son messie! InvitéInvitéSujet Re Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? 27/5/2011, 1724 Contenu sponsoriséSujet Re Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? Pourquoi la Vierge Marie est-elle morte ? Page 1 sur 1 Sujets similaires» La Vierge Marie est elle morte ou s'est-elle juste endormie ? » Pourquoi Marie est-elle restée vierge?» Marie est-elle morte ou non, non de non ! ?» La dévotion à la Vierge Marie est-elle biblique» Marie fut-elle vierge malgré son accouchement ?Permission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forumDOCTEUR ANGÉLIQUE FORUM CATHOLIQUE Théologie catholique ╬Sauter vers

Sappuyant sur les dernières découvertes médicales et scientifiques, son livre explique pour la première fois avec une logique implacable l’ensemble des phénomènes surnaturels et mystiques, tout comme les vies passées, les sensations de déjà vu, l’intuition, les guérisons spontanées et surtout le don de « voir » des parcelles

Cette célébration peut être présidée par un prêtre ou guidée par un de l'ouvertureMot d’accueilAprès le jeu d’orgue qui n’aura rien de triste ni de funèbre, le prêtre qui préside ou le laïc qui guide la célébration adresse une parole de bienvenue à l’assemblée, par exemple Frères et sœurs, en ce jour où l’Église fête tous les saints, les saints connus comme les saints inconnus, nous voici rassemblés dans le souvenir de nos amis qui nous ont quittés… Dans cette foule immense de ceux qui ont choisi de marcher derrière Jésus le Christ, ne voyez-vous pas un papa, une maman, un mari, une femme, un enfant, un ami ? La fête de tous les saints est une fête de l’avenir les saints, les amis de Dieu, ont ouvert la route des Béatitudes et cette route, ils nous invitent à la prendre à notre tour, sans réserve et avec enthousiasme, car c’est la route du véritable bonheur… Avec le peuple innombrable des marcheurs de Dieu, chantons notre bonheur de croire et d’espérer en Jésus, le Vivant, le premier-né d’entre les morts !ChantsLes chants d’espérance ne manquent pas - Celui qui aime a déjà franchi la mort » S 89 aucun de nos gestes, même parmi les plus humbles et les plus effacés, n’est vain aux yeux du Seigneur.- Heureux les hommes au cœur de chair »W 100 ces hommes au cœur de chair, ce sont les saints ce sont nos défunts, c’est nous-mêmes qui, chaque jour, essayons de répondre à l’appel des Béatitudes.- Ne craignez pas »G 139 marcher à la suite du Maître du bonheur n’est pas de tout repos, mais Il entend nos cris et nous dit Ne perdez pas cœur ! ».- Seigneur Jésus, tu es vivant »J 16 en Jésus le Christ, vivant hier, aujourd’hui et demain,l’amour du Dieu d’éternité nous est révélé.Rite de la lumièreSur un fond musical très doux improvisation à l’orgue ou diffusion d’une musique, l’animateur ou un membre de l’assemblée évoque les noms des défunts de l’année tandis qu’à chaque nom un membre de la famille ou un ami du défunt s’avance et allume à la flamme du cierge pascal une petite lumière qu’il dispose auprès du cierge pascal – toutes ces petites lumières formant peu à peu un buisson lumineux autourde la grande lumière de la nuit pascale.Prière d’ouvertureDieu toujours fidèle à ta parole, regarde ton peuple qui se souvient des amis que tu as appelés auprès de toi. Nous croyons que ton Fils Jésus est vivant, nous croyons qu’au dernier jour nous surgirons de terre,nous croyons qu’en notre propre chair nous te verrons. Nous t’en prions conduis nos amis qui nous ont quittés et conduis chacune et chacun d’entre nous jusqu’à cette maison du ciel où il n’y a que bonheur, grâce et paix pour les siècles des nom des défunts au fil des moisPour le rite de la lumière, on peut aussi mettre en évidence, devant l’autel, un foyer de lumières soit un grand chandelier sur lequel on peut piquer 12 cierges, soit une vasque avec du sable dans lequel on peut piquer 12 cierges. Les cierges restent éteints jusqu’au moment des intentions de prière pour chaque mois, on allume un cierge. Dans les paroisses plus petites, prévoir un cierge pour chaque défunt de l’ qui nous ont quittés en novembre,implorons le Seigneur de toute gloire qu’ils entrent dans la grande communauté des qui nous ont quittés en décembre,implorons le Dieu-avec-nous » qu’ils connaissent pour toujours la paix de qui nous ont quittés en janvier,implorons le Seigneur des nations qu’ils trouvent place dans les demeures qui nous ont quittés en février,implorons le Dieu ami des hommes qu’ils participent pleinement à l’humanité qui nous ont quittés en mars,implorons le Seigneur obéissant jusqu’à la mort qu’ils possèdent la joie de la qui nous ont quittés en avril,implorons le Premier-Né d’entre les morts qu’ils vivent pour toujours auprès de qui nous ont quittés en mai,implorons l’Esprit de la Pentecôte qu’ils récoltent une riche moisson de vie qui nous ont quittés en juin,implorons le Christ dont l’amour nous sauve qu’ils soient comblés par sa qui nous ont quittés en juillet,implorons le Seigneur clarté pour le monde que les éclaire la lumière sans qui nous ont quittés en août,implorons le Puissant qui fait des merveilles qu’ils partagent la gloire de Notre qui nous ont quittés en septembre,implorons le Christ élevé sur la croix qu’il les prenne avec lui dans son qui nous ont quittés en octobre,implorons le Dieu trois fois saint qu’ils proclament sa gloire avec les anges du de la ParoleAnimateurA présent, ouvrons le Livre de la parole de Dieu… Oui, Dieu nous adresse une parole… une parole pour aujourd’hui, pour maintenant… Et cette parole est sûre elle apporte réconfort, espérance, bonheur…LecteurLecture de la première lettre de saint Jean 3, 1-3Voyez combien le Père nous a aimés ! Son amour est tel que nous sommes appelés enfants de Dieu – et c’est ce que nous sommes réellement. Voici pourquoi le monde ne nous connaît pas il n’a pas connu amis, nous sommes maintenant enfants de Dieu, mais ce que nous deviendrons n’est pas encore clairement révélé. Cependant, nous savons ceci quand le Christ paraîtra, nous deviendrons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est. Tout homme qui a cette espérance en Christ se rend pur, comme Jésus Christ est et sœurs, faisons nôtre ces paroles d’espérance avec tous ceux qui crient leur espérance, spécialement devant la mort d’un être cher…On peut prendre le psaume 129 ou un chant bien connu de l’assemblée et exprimant l’espérance chrétienne.Des profondeurs je crie vers toi, Seigneur,Seigneur, écoute mon appel !Que ton oreille se fasse attentiveau cri de ma prière !Si tu retiens les fautes, Seigneur,Seigneur, qui subsistera ?Mais près de toi se trouve le pardonpour que l’homme te le Seigneur de toute mon âme ;je l’espère, et j’attends sa âme attend le Seigneurplus qu’un veilleur ne guette l’ près du Seigneur, est l’amour ;près de lui, abonde le lui qui rachètera Israëlde toutes ses laïc qui guide la prière – ou un animateur – peut lire ici ces Béatitudes pour notre temps » de Claude pour notre tempsHeureux es-tusi l’argent, le confort et tous les biensne sont pas ton unique souci ni les seules richesses de ta s’ouvrira la porte de ton coeuraux trésors d’humanité qu’il te reste à découvriret à faire fructifier pour le bonheur de es-tusi tu fermes la route à la violenceet à l’instinct de dominer tes s’ouvrira la porte de ton coeurà la force de la douceur et de la maîtrise de soi,et tu entreras en harmonie avec la es-tusi tu ne crains pas de vibrer avec ton prochainaffronté à la douleur, la solitude ou la s’ouvrira la porte de ton coeuraux larmes de la compassion et au geste qui relève,et toi aussi, tu seras es-tusi la faim et la soif de la justice gardent leur brûlure au fond de toiet font monter ta révolte devant les s’ouvrira la porte de ton cœur,et tu combattras les esclavages de tes frères et de tes sœurs ;c’est là que tu trouveras le pain qui es-tusi tu résistes au réflexe de condamner quiconqueen raison de ses faiblesses, de ses erreurs ou de ses s’ouvrira la porte de ton cœur,et tu connaîtras la joie de ne pas jugeret d’être toi-même es-tusi le regard que tu portes sur autrui est pur de tout désir s’ouvrira la porte de ton cœurà Celui dont l’Amour est plus grand que notre cœur,et tu découvriras le divin qui éclaire ta es-tusi tu te compromets pour la paixet si tu t’engages à la bâtir s’ouvrira la porte de ton cœur,et tu seras appelé du beau nom de fils de es-tusi tu acceptes de risquer ta viepour la justice et la vérité, à l’image de Jésus de s’ouvrira la porte de ton cœur,et tu entendras dans le secret, montant de l’infini,le chant nouveau du Royaume qui de la prièreInvitation à la louangeAprès avoir écouté et médité sa Parole, bénissons le Seigneur pour cette foule immense de bienheureux qui se sont laissé guider par le Christ, chemin, vérité et extraites du recueil de la CFC Louanges et intercessions»- Pour tous ceux qui t’ont obéi jour après jour, comme le Christ,en cherchant ta volonté, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui ont annoncé ta Parole, comme le Christ,et conduit les hommes sur tes voies, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui se sont faits tout à tous, comme le Christ,notre frère et notre Dieu, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui ont pardonné comme le Christ,Au nom de ta miséricorde, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui t’ont prié dans la nuit, comme le Christ,en implorant le don de l’unité, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui t’ont offert leur vie, comme le Christ,accomplissant sa Pâques vers toi, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui, dans toutes les religions,ont adoré ton nom! BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui ont secouru leurs frères,sans savoir qu’ils étaient le Christ parmi nous, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR !- Pour les artisans de paix et de justice, qui ont servi l’humanitésans connaître son sauveur, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR!- Pour ceux qui ont suivi leur conscience en toute droituresans te connaître, ni connaître le Christ, BÉNI SOIS-TU, SEIGNEUR !- Pour tous les pécheurs à qui tu as pardonnécomme le Christ, et en lui, BÉNI-SOIS TU, SEIGNEUR!Prière du Notre PèreAnimés d’une grande espérance, redisons la prière que tant de croyants ont fait monter avant nous vers le Dieu de vie. Oui, osons dire l’envoi Notre Père...Temps de l'envoiBénédiction solennelle du misselQue le Dieu de la vie vous bénisse, lui qui dans sa bonté a créé l’homme. En son Fils ressuscité des morts, il a donné aux croyants l’espérance de la résurrection. vous console dans votre peine, qu’il fasse grandir votre foi. les vivants soient pardonnés de leurs fautes, que les défunts accèdent à son Royaume. a fait l’homme pour qu’il vive. Nous croyons au Christ ressuscité des morts puissions-nous vivre éternellement avec lui. que Dieu tout puissant vous bénisse, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. d’envoiFrères et sœurs, Jésus le Christ nous a dit Laissez les morts enterrer les morts ». Cette parole n’est pas une provocation, c’est un extraordinaire appel à vivre. Non, ne cherchons pas parmi les morts Celui qui donne la vie qui ne finit pas. Christ était mort, Christ est ressuscité, nous n’avons pas de plus grand bonheur. Rappelez-vous cette autre parole qu’il a dite Le fils de l’homme va être livré aux mains des hommes ; ils le tueront et, le troisième jour, il ressuscitera.» Cette parole s’est réalisée, elle provoque le cri de notre foi Christ est vivant, nous vivrons ; Christ viendra au jour promis, il nous prendra dans sa gloire! Nous n’avons pas de plus belle finalLe chant d’envoi permettra à l’assemblée de proclamer son adhésion à la Bonne Nouvelle du Peuple de bienheureux »W 111 invite à se mettre en marche sans regarder en arrière Au royaume de Dieu, marche joyeux ! »- Ils sont nombreux les bienheureux »W 72 chante la foule des saints anonymes de tous les temps le refrain insiste sur l’éternité de bonheur qui est promise aux amis de Dieu Éternellement heureux, éternellement heureux,dans son Royaume ! ».- Bienheureux qui reçoit la Parole »W 135 se réfère à la parabole du semeur Luc 8, 4-15 celui qui garde la Parole, celui-là produit du fruit et recevra la terre en Fais paraître ton jour »Y 53 propose une sixième strophe qui pourra annoncer la station au cimetière Par le corps de Jésus-Christ, la vraie chair de notre chair, sur la pierre des tombeaux, sur nos tombes à venir, fais paraître ton jour…» Marquerla parole devient pour lui un impératif, pour lutter contre l’acculturation dont est victime l’univers créole. C’est cela qui va nous intéresser tout au long de notre recherche, c’est cette obsession du Marqueur, cet acharnement à vouloir saisir la parole et à la transcrire à travers l’écriture que nous allons tenter de

Comment allez-vous ? s’enquièrent avec sollicitude nos amis, et j’hésite à leur faire une réponse qui pourrait sembler emphatique, Nous allons entre la vie et la mort »… Et c’est pourtant la seule appropriée, depuis la mort de Brieuc notre pensée ne le quitte plus, nous n’avons d’intérêt que pour lui, nous lui consacrons toute notre énergie, tous nos instants disponibles. Mort, il envahit notre vie. C’est ce qu’on appelle en clinique je crois le phénomène du membre fantôme un amputé de la jambe aura des démangeaisons d’orteils, ou souffrira d’arthrose au genou, pourtant manquants. Le membre absent proteste de sa présence, il harcèle la conscience ou le schéma corporel de son porteur, il fourmille. Curieusement, cette présence lancinante ou spectrale ne concerne pas pas encore ? mes rêves ; plus malléables, ils devraient pourtant moins résister à cette poussée du fantôme que les perceptions de la veille, eh bien non dans les miens, toujours abondants, la mort de Brieuc ne s’est pas faufilée, ou du moins pas directement. Je revis par exemple mon enfance à Melun, je parcours la ville qui s’est transformée d’étrange façon, j’y remarque une concentration inhabituelle de boutiques d’obsèques et de marbriers, pourquoi ? La raison m’en échappe complètement. Le même rêve saute de là à la maison de nos amis D., à la campagne pour franchir le seuil de leur imposante demeure, il faut désormais traverser une enfilade de tombes qui encombrent la façade et l’entrée principale, quel disgracieux entassement de marbres, de croix et d’inscriptions funéraires, à quoi donc ont pensé nos amis ? Ou encore la Croix-rouge collecte du sang, d’un seul coup on en manque gravement, il faut rassembler beaucoup de donneurs – pour la Syrie, pour quelle cause étrangère ? Ce n’est pas dit mais l’urgence est impérative et ne se discute pas…, on donne son sang ». Bizarre comme le négatif pénètre le rêve par litote, obliquement ; la nuit dernière, c’étaient des titre de journaux, barrés de noir qui annonçaient une catastrophe nulle part lisible en clair, je n’arrive pas dans le rêve à déchiffrer la une, je la survole du regard en m’étonnant de loin devant tout ce noir », qu’est-il arrivé ? La mort respecte le rêve, ou le rêve tient quelques temps encore la mort en respect, lui oppose un cordon sanitaire tant que tu dormiras, semble me signifier le rêve, je te mettrai à l’abri de ça. Vérification de la thèse du rêve gardien du sommeil », ou de l’affirmation princeps de la Traumdeutung, le rêve-réalisation-du-désir ? Théorie qui m’a toujours parue forcée, invérifiable. Si comme le prétend Freud nos rêves épousaient nos désirs, Brieuc devrait pousser la porte de la chambre, s’entretenir familièrement avec nous ou jouer avec ses enfants dans la pièce, notre vie se dédoublerait, on le pleurerait le jour mais la nuit nous le rendrait pour quelques heures, comme avant. Le rêve qui enregistre si mal la réalité n’est donc pas non plus un film de fiction, ou de fantaisie. Il ne me propose pas de rembobiner l’histoire, d’effacer l’accident et de tout remonter, en enfonçant quelque fictive commande Replay ; l’imaginaire du dormeur n’a pas cette complaisance. Comme dans les contes d’Aladin, le bon génie ne peut pas tout faire, ou encore il y a une hiérarchie entre les pouvoirs des fées. Mes rêves accueillent a minima le trauma, ils le suggèrent à petites touches comme on prévient un grand malade ou une personne âgée, avec ménagement. Ça, la réalisation-du-désir ? A d’autres ! De jour autant que de nuit, nous vivons donc d’un compromis entre la vie et la mort ». Comme le dit François Truffaut dans La Chambre verte, son dernier film que je viens d’acheter en DVD pour le revoir – film didactique, plein de défauts mais néanmoins assez touchant – il arrive un moment dans l’existence où nous connaissons plus de morts que de vivants. Avec le deuil, cette majorité des morts enregistre un grand bond, un seul être vous manque et tout est dépeuplé » Lamartine, nous n’avons plus de goût à la fréquentation de nos voisins, de nos amis à moins qu’ils ne nous parlent de l’unique objet de nos pensées ou de notre désir. Déjà nous avons enduré quelques soirées où pour bien faire, et nous changer les idées », ceux-ci nous proposent un dîner ou une conversation de salon au cours desquels on nous assure que la vie continue. Cette phrase dans des bouches bien intentionnées fait un mal qu’on ne soupçonne pas, non elle ne continue pas, elle ne doit en aucune façon continuer, tout a basculé, foutez-nous la paix avec vos lamentables histoires de vivants ! L’histoire de celle à qui l’on vient de voler sa télévision, elle nous bassine un bon quart d’heure de cette perte vraiment majeure, ou cet autre avec ses Jeux olympiques, il est apparemment scotché à Sotchi, et celui qui nous détaille la recette il en raffole de la confiture de poivrons…, vous voulez vraiment d’où nous sommes nous intéresser à ça ? Nous tournons un peu aux pestiférés et je comprends que la société se referme devant nous, on n’aime pas les fanatiques ou les maniaques d’une seule idée. Qu’exigeons-nous de nos parents, de nos amis ? Qu’ils nous parlent de Brieuc, ou du chagrin de perdre un être cher, de ce que cet arrachement fait à l’âme, à la lumière du jour, aux rêves ou à nos désirs… Mais pas plus que l’inconscient ou les formations de compromis du rêve, cette vie comme on dit courante ne dispose de mots pour la perte d’un mort ; le vivant n’aime pas ou ne peut fixer celle-ci, l’examiner – Ni le soleil ni la mort ne se peuvent regarder en face », merci La Rochefoucauld de cette forte maxime que je me suis beaucoup répétée ces jours-ci et dont Peter Sloterdijk a fait le titre d’un livre d’entretiens sur son œuvre, un de ses meilleurs que je recommande en passant. La plupart des amis bavardent donc à côté, et comment les blâmer ? Inversement, notre deuil réveille ici ou là la douleur jamais enfouie d’une mort étrangère ; la corde vibrante de notre chagrin en fait résonner à distance une autre, subitement accordée. Un parfait inconnu m’écrit un mail de dix pages par lequel il me devient plus intime à moi que moi-même », il trouve des mots qui nous bouleversent, et qui surtout nous soulagent car – nous exigeons de ne pas être seuls à porter l’insupportable, à fixer l’irregardable. Et vous, comment réagiriez-vous ? C’est de cela et cela seul, chers amis, que nous aimerions nous entretenir avec vous. S’entre-tenir, quel mot puissant ! Je ne les ai pas comptés mais nous avons dû recevoir deux à trois-cents messages de condoléances, certains assez formels, d’autres très touchants qui nous assuraient de la proximité de leurs auteurs, de leur étroite sympathie. Que de en pensées avec vous », nous partageons votre peine », nous nous tenons à vos côtés » !… Mes amis je vous crois et vous remercie, mais combien de correspondants ont poursuivi cette union par voie de téléphones, de SMS ou de mails ? Moins d’une vingtaine. Par quel bout prendre le deuil des autres, comment articuler ou développer son empathie que je crois néanmoins réelle ? Il est vrai que nous-mêmes entendons vivre avec notre chagrin, que nous nous isolons délibérément ; et pourtant nous n’en pouvons plus d’être deux, l’issue du deuil passe par un plus large partage. La douleur de la perte est-elle un cadeau empoisonné fait aux amis, aux parents ? Je ne crois pas, bien au contraire. Vous ne pouvez pas nous comprendre ? Si, vous pouvez. Question de tempo, de ponctuation ou de vitesse dans cette vie qu’on dit justement courante. Foncez un peu moins en avant, ralentissez ; ne vous laissez pas trop vite distraire ; ne vous contentez plus des informations l’annonce d’une mort est capitale – et après ?, ne vous fiez plus aux paroles en l’air, recentrez-vous sur la relation. Et essayez de méditer sur votre propre chétive existence. Très peu d’information à vrai dire depuis trois semaines nous touchent. L’Ukraine, la Syrie, les pfuitt ! Vraiment, littéralement, nous avons désormais un pied dans la tombe, nous traversons les jours en boitant ou en regardant ailleurs, entre la vie et la mort, passionnément. C’est triste ? Oui et non, c’est captivant. Brieuc nous prend un temps fou. Depuis qu’avant nous il a franchi les portes de bronze et de glace derrière lesquelles il se tient désormais, nous savons que nous ne pouvons le rejoindre et pourtant nous demeurons avec lui ; ou nous sommes par lui, de ce côté-ci, très occupés. Absurdement ou stupidement affairés à lui donner nos pensées, nos phrases, tout ce sang » qui le maintient mentalement dans la chaleur de nos vies. Membre fantôme absent et pourtant tellement sensible. Fourmillante présence ! Nous nourrissons le mort de cette transfusion qui nous dévitalise. Maïakovski avant son suicide a laissé un dernier billet La barque de l’amour s’est brisée contre la vie courante ». Dans notre amour de Brieuc nous vivions embarqués ; avec cette mort, quelle voie d’eau dans notre barque ! Mes amis, vous n’y êtes pas ; aidez-nous, car ce sera long, à colmater, à pomper… A retracer la juste démarcation entre la mort et la vie. Daniel Bougnoux Thèmes associés

HarukiMurakami. 1Ce qui est, toujours sera – si ce n’est moi vivant (pour parler comme je le peux) – mais moi ne pouvant être effacé d’avoir vécu, cela fait de la mort un moment, relatif, où rien ne peut être anéanti de ce qui, incessamment, se transforme.Ceci : est ce que je retiens du roman d’Haruki Murakami Kafka sur le rivage. En ce qui concerne plus

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Écoutezgratuitement Celui qui aime a déjà franchi la mort par Jo Akepsimas sur l'album Akepsimas: Pour un dernier adieu, et découvrez la jaquette, les paroles et des artistes ^{01 Compositeurs Jo Akepsimas 02 Compositeurs Jo Akepsimas 03 Compositeurs Jo Akepsimas 04 Compositeurs Jo Akepsimas 05 Compositeurs Jo Akepsimas 06 Compositeurs Jo Akepsimas 07 Compositeurs Jo Akepsimas 08 Compositeurs Jo Akepsimas 09 Compositeurs Jo Akepsimas 10 Compositeurs Jo Akepsimas 11 Compositeurs Jo Akepsimas 12 Compositeurs Jo Akepsimas 13 Compositeurs Jo Akepsimas 14 Compositeurs Mannick 15 Compositeurs Jo Akepsimas 16 Compositeurs Jo Akepsimas 17 Compositeurs Jo Akepsimas 18 Compositeurs Jo Akepsimas 19 Compositeurs Jo Akepsimas 20 Compositeurs Jo Akepsimas 21 Compositeurs Jo Akepsimas 22 Compositeurs Jo Akepsimas}

CommeMarie ne tardez pas: 1: E; 252: Fais-nous marcher à ta lumière: 1: F; 20-51: Le chant des bergers: 1: K; 35: L'Esprit de Dieu: 1: F; 39: Lève-toi Jérusalem

Littérature / Débat Ce n\'est pas assez de rappeler que de la mort Etzer Vilaire a une vision chrétienne, aboutissement d\'une profonde et douloureuse inquiétude qui a traversé toute sa vie de protestant questionnant avec obstination les mystères de la vie. Publié le 2009-05-04 Dr Eddy Arnold Jean Etzer Vilaire a, à l\'égard de la mort, une attitude ambivalente au point de l\'intérioriser et d\'oublier qu\'elle est la face cachée de la vie, une autre forme d\'existence. Aussi va-t-il de soi que ce thème traverse toute son oeuvre et soulève des interrogations auxquelles le poète s\'est évertué tant bien que mal à répondre. Est-ce à dire que les multiples facettes de sa poésie sont des questions qui vont au-delà du spectacle affreux de la mort ? D\'où la tentative infructueuse d\'assimiler Etzer Vilaire à un poète philosophe qui, avec pertinence, s\'interroge sur la double signification de la vie et de la mort. L\'homme n\'aurait-il passé toute son existence que pour aboutir à l\'immobilité du cadavre ? La mort serait-elle un point final mis à la vie comme lieu idéal de tous les mouvements expressifs ? En somme, qu\'est-ce que la mort ? Quelle vision le poète en a-t-il ? La dialectique de la mort Ce n\'est pas assez de rappeler que de la mort Etzer Vilaire a une vision chrétienne, aboutissement d\'une profonde et douloureuse inquiétude qui a traversé toute sa vie de protestant questionnant avec obstination les mystères de la vie. Il en résulte que, vue à travers les contorsions des souffrants, la mort ne saurait être que délivrance. Et l\'au-delà doit couver un indicible bonheur. C\'est la réponse qui surgit d\'un tête-à-tête du croyant avec le ciel dont le silence lourd et pesant fait craindre le pire. Toutefois, rien qu\'à vouloir approfondir l\'oeuvre poétique de ce poète, on découvre des chassés-croisés, des revirements subits, des analogies subtiles et frappantes qui arment l\'inquiétude des uns et des autres pour enfin désarmer la conviction que l\'on pourrait se faire de la vie et de la mort. Pour chaque homme qui meurt, c\'est bien une partie de l\'humanité qui s\'en va. Voilà la première des grandes évidences sur lesquelles vont se greffer d\'autres tout aussi subtiles. Alors, sans forcer trop la note, le mécréant saisit la mort comme une négativité absolue. Comme telle, elle ne peut s\'ouvrir que sur le néant de l\'être. Ainsi, la vie serait une longue ou brève interrogation sans réponse et dont la durée importe peu. S\'il faut alors jouer sur et avec l\'apparence, on dira que la mort est bien cette terrible réalité qui anéantit la totalité psychosomatique qui résume l\'être humain. Mais il n\'empêche que par la mort se perçoive la vie. Chez Vilaire, la mort s\'infiltre dans tout ce qui vit et bouge. La mort est insidieusement porteuse de vie comme celle-ci, celle-là. La grande analogie Pour Etzer Vilaire, la mort pourrait s\'apparenter à la nuit. Et ce n\'est pas une moindre analogie. Car ce qui surgit dans la nuit, c\'est la nuit. Rien ne paraît donc étrange quand les ténèbres ne sont pas ce couvercle que l\'on fait scruter pour découvrir l\'étrange qui surprend. Mais pour le croyant et le poète surtout, l\'aube ou le petit matin laiteux est déjà une attente du jour qui se construit au rythme lent de la disparition de la nuit, bref ! une manière de la transition de la nuit au jour, de celui-ci à celle-là. À tort ou à raison, c\'est le jour qui engendre la nuit, qui s\'édifie dans la nuit la nuit ne parle que du jour...[celui-ci] est lié à la nuit, parce qu\'il n\'est lui-même jour que s\'il commence et s\'il prend fin » Maurice Blanchot L\'espace littéraire, Paris, Gallimard, 1955. Ainsi, le poète achoppe à la nuit. En elle se mesure la limite de ce qui ne doit pas être franchi. Bien plus, c\'est la profondeur silencieuse qui, pareille à la mort, contredit la vie perçue comme la parole, l\'émergence de la vie. Le poète ne dit pas mieux quand il déclare Le voile de la nuit que suit le crépuscule Linceul d\'âcre fumée où l\'horreur s\'accumule Plus pesant pour un mort qu\'une armure de fer Avait enveloppé sept fois le vague enfer Il est donc évident que le jour cherche à l\'emporter par une réelle appropriation de l\'espace ténébreux de la nuit, qu\'il n\'est pas du tout question d\'écarter résolument. Pour utiliser un langage plus imagé, c\'est comme s\'il fallait beaucoup de cendres pour couver du feu. D\'où l\'ardente nécessité de regarder la mort et la vie comme parties intégrantes de la vie et du jour. Vilaire chante la mort pour mieux l\'apprivoiser, l\'exorciser. C\'est pourquoi il la regarde d\'ailleurs avec la plus grande épouvante. Pour ne pas avoir compris ce phénomène et ne pas chercher à le comprendre non plus, elle est la terreur qui nous menace dans notre quotidien, l\'expression de notre impuissance face à l\'univers, la sanction sans appel qui pénalise nos écarts. D\'où en somme la grande épouvante qu\'elle suscite chez Vilaire conscient des limites de l\'être humain en regard de la puissance de la mort dont le spectre grimace à chaque détour. Qui mieux que Vilaire peut exprimer cette situation ? Il décrit la mort comme celui qui l\'aurait vécu dans sa chair, cette force qui dépasse l\'homme ...J\'en suis épouvanté J\'éprouve un tremblement d\'angoisse et de folie Vertige de la mort qui saisit mon esprit Attouchement glacé de la main qui la délie Ce cri, c\'est elle - hélas ! oui ! C\'est mon dernier cri Si les descriptions sont ainsi exactes, c\'est parce que le poète Etzer Vilaire a pu suivre de près la douloureuse réalité de la mort. Par introspection ? Par la lecture de la Bible ? Par le questionnement de l\'au-delà ? Par le spectacle macabre de cadavres qu\'il observe journellement ? Personne ne sait. Ce qui en fin de compte reste certain, c\'est qu\'il est vraiment obsédé. La hantise de la mort La hantise de la mort est une question. Mais la tentation du suicide en est une autre qui s\'ouvre sur une multitude de possibilités. Peut-on se suicider ? Pourquoi choisir cette issue fatale qui, tout compte fait, ne saurait être une réponse à cet appel de la possibilité de la mort. Ou mieux, ne devrait-on pas y voir l\'impasse dans laquelle enfoncent l\'individu les contraintes douloureuses de l\'existence ? Sans doute serait-ce le constat de l\'impossibilité de vivre qui doit servir de support au suicide qui est à la fois question et réponse. Celui qui aurait tenté l\'expérience et qui en sortirait indemne ne peut non plus se refuser à être l\'ombre de lui-même, à glisser sur cette pente sans un crin d\'arrêt, à travailler même à sa propre déchéance ou mieux sa propre disparition. Il définit la mort comme un acte de courage qui donne l\'hallali à ses frustrations innommables et innombrables. Il pose un acte qui lui redonne de la personnalité aux yeux des autres. L\'univers du suicide cacherait le désespoir et l\'amertume. Toutefois rien n\'est plus faux. Car celui qui consomme l\'acte suicidaire et qui se décide à aller jusqu\'au bout a suffisamment de ressources pour remonter à la surface de la vie. Mais il a plutôt choisi de récidiver. Car pour l\'aspirant au suicide, il s\'agit d\'abolir d\'un geste spectaculaire l\'avenir saisi comme le mystère de la mort. Par ce biais, il s\'agit de se tuer pour enlever à l\'avenir ses secrets intimes, son énigme incontournable. Quand on se détruit, c\'est qu\'on espère banaliser la mort qui du même coup cesse d\'être une terrifiante aventure, plutôt superficielle sans épaisseur et sans danger. Je ne suis plus du monde et je vais à la mort Sans rien de l\'homme en moi...Tiens, ce cri qui m\'égare, C\'est mon coeur qui râlait. Je l\'ignorais encor Mon coeur ?...Il est guéri maintenant de la vie Toujours la même angoisse. Toujours la même anxiété qui étreint le poète partout où il passe. Une voix parle en lui, râle en lui. Il souhaite cette issue comme un apaisement. Est-ce à croire que la mort l\'avait déjà habité à ce point tel qu\'à ses yeux la vie perd toute signification ? C\'est pourtant dans la solitude qu\'il se découvre à lui-même et qu\'il entend la voix qui lui commande la mort confondue avec un vrai désastre. Qui parle et crie ainsi ? J\'ai peur de ce mystère La nuit devient terrible avec cette voix-là... Quelqu\'un est donc blotti dans ce coin solitaire Quelqu\'un parle et me dit de mourir !...Et voilà Voilà que tout à coup hypnotisé, stupide Je veux...Une pensée horrible m\'a hanté J\'ai placé cette arme et, d\'un geste rapide J\'ai désiré finir... La mort représente aux yeux de Vilaire l\'expérience suprême qui suscite le plus grand effroi. Il ne sait pas que la mort est la face cachée de la vie. La crainte qu\'elle inspire provoque en même temps cette répulsion qui, intériorisé à l\'extrême, devient une seconde nature. Etrangère à l\'homme qui veut vivre et aime la vie, la mort devient l\'ennemie qu\'il faut traquer jusqu\'à la faire disparaître à tout jamais. Notes sur le thème de la mort Le discours funèbre d\'Etzer Vilaire formule plusieurs propositions. Soit qu\'il est perçu comme un exutoire, un défouloir d\'obsessions et de fantasmes. À ce compte, il projette une vive lumière sur les poèmes de la mort, et surtout sur le Thanatophobe traduisez celui qui craint la mort. Soit que ce même discours se charge d\'inviter l\'homme à la conversion. Dans l\'un et l\'autre cas, il doit faire date autant pour l\'expéditeur que pour le destinataire. Ainsi, le verbe produit le déclic qui force le locuteur à rentrer en lui-même, à se tourner vers son intérieur. À aucun moment il ne s\'agit pourtant de rompre avec les choses, d\'y renoncer, de rejeter tout ce qui n\'est pas lui-même, d\'opérer le renoncement total avec les platitudes de la réalité qu\'il faudrait au contraire sublimer. C\'est par là que la conversion revêt sa pleine et entière satisfaction. C\'est par là que les objets se dépouillent de leur valeur d\'usage pour participer à l\'oeuvre de transmutation profonde. Le choix est désormais fait que l\'être humain réalise la mission exaltante de son accomplissement. Aucun recours étranger ne lui est nécessaire quand il s\'oblige à puiser dans son for intérieur sa force d\'élévation. À ce tournant, les choses se transforment dans la mouvance de la transformation de l\'individu. Ainsi, la mort serait une ultime occasion de parfaire la vie. Toujours est-il qu\'il faut savoir bien vivre pour que mourir soit vivre mieux ». La perspective d\'une mort certaine précise au mieux la vocation de l\'homme qui se charge de métamorphoser le visible en invisible. C\'est là que l\'homme se découvre et reconnaît le devoir de mourir. La conversion serait alors une mort douce et lente, une mise sous séquestre de tout ce qui est mal. Celle-ci rencontre la condition première pour l\'émergence d\'un homme nouveau qui choisit en même temps la parole poétique ou prophétique. Car parler, pour répéter Maurice Blanchot, c\'est essentiellement transformer le visible en invisible, c\'est entrer dans un espace qui n\'est pas divisible, une continuité qui existe pourtant hors de soi ». La parole va donc au-delà de la mort, sert de suture entre deux domaines que l\'on croyait si contradictoires l\'un de l\'autre. La mort est aussi contemporaine de la vie ; tout élément saisi et interprété dans et avec sa négation. C\'est pourquoi l\'épouvante ravit, la mort se vit ; la mort se meurt. La gloire se lamente et la lamentation se glorifie. La transformation de l\'être passerait donc par la \'\'consumation\'\' heureuse de l\'individu. Point n\'est besoin de souligner que la parole le chant poétique, par exemple sauve l\'être du dépérissement. Dr Eddy Arnold Jean Auteur

Mourirà la guerre ou mourir dans un monastère, la mort c’est la mort. Il faut donc se tourner vers ceux qui meurent doucement pour saisir dans le regard de leurs yeux et la tendresse de leur visage que, pour tous, il n’existe qu’un seul acte de mourir, qu’un seul passage, qu’une seule frontière et qu’un seul après.

Je t’ai rêvé longtemps Enivré de tes fleurs, aspiré par tes cieux bleus Embaumé de ton parfum, réjoui de tes chants d’oiseaux. Maintenant, en cette heure, Je te pressens là devant moi Inondé de lumière Dans tes plus riches atours Ta robe bordée d’or et d’argent. Prodige que tu es, prodige que tes œuvres. Tu me reconnais Tu m’attires doucement vers toi Et tous mes membres frémissent Dans la vibration de ta présence bienheureuse. Cette journée m’a fatigué J’ai hâte d’accueillir en amie La nuit étoilée De m’y blottir Comme un enfant repu contre le sein de sa mère. Mes mains, déposez votre ouvrage; Ma tête, laisse aller tes soucis. Tous mes sens assoupis Veulent se perdre dans le sommeil Et mon âme, à sa guise Veut voler, les ailes libres Pour vivre plus intensément Le monde magique de la nuit. * Est-ce ceci la mort? Compagne, compagnon, À travers les peines et les joies Nous avons marché, D’un pas égal, un bâton assuré dans la main, Dans le partage du pain et du vin. Et soudain, comme nous sommes las de marcher Dans cette clairière de silence Où nos pas nous ont menés Faisons maintenant une pause. Autour de nous les vallées s’inclinent Et tout s’estompe. Déjà le ciel s’assombrit. Seules, ivres dans l’air parfumé Deux alouettes s’élèvent. Viens-là, compagne, compagnon Laissons-les tournoyer Bientôt il sera l’heure de dormir. Demeurons dans l’amour Dans le don que nous avons cultivé Pendant notre vie ensemble Que tu demeures ou que tu partes Nous ne nous perdrons pas Dans cette dernière traversée Dans le calme sans mesure du soir Si profond dans le rouge du couchant Nous rentrons doucement dans la nature Dans le jardin du premier jour Ce n’est pas une perte ni une sortie C’est peut-être ceci la mort? Une renaissance au premier matin du monde. Les derniers lieder de Richard Strauss. Dans le rouge du couchant Josef Karl Benedikt von Eichendorff 1788-1857 * Toute chair est comme l’herbe Toute la splendeur de l’humain Comme la fleur sauvage L’herbe des champs. Nous le savons d’expérience L’herbe se dessèche La fleur se fane. Soyez patients, sœurs et frères endeuillés, Soyez patients jusqu’à l’avènement du Seigneur. Quand tout sera dévoilé Et nous apparaîtrons alors tels Que nous sommes déjà. Observez le fermier dans son champ Comme il laboure la terre, Il attend le fruit précieux de la terre qu’il a ensemencée, Avec quelle patience et quelle constance, Il accueille les dons gratuits de la nature, Le vent chaud et l’air sec, La pluie du matin et de la pluie du soir. Nous aussi, soyons patients et tenons bon La parole du Seigneur demeure solide, Sa promesse tient sans faillir. Ceux que le Christ a rachetés de son sang répandu Qu’il a plongés et lavés Dans les eaux de son cœur transpercé Ils ont semé dans les larmes Ils reviendront en chantant Ils et elles atteindront dans l’allégresse; La Sion spirituelle, Une joie, une joie éternelle sur leur tête Comme une couronne parfumée dans les cheveux; Paix et bonheur surgiront en eux, Douleur, tristesse et soupirs les quitteront. Oui, vraiment, c’est sa promesse assurée Les âmes des justes sont dans la main de Dieu Aucune peine ne les accablera Du Requiem de Brahms * Une mort violente et subite, Pour ceux et celles qu’on n’a pas vu disparaître, Les sans-visage dont on ne sait rien, Les morts qui ne passent pas aux nouvelles Ceux-là dont personne ne parle jamais Qui n’ont pas eu droit à un mot d’adieu À une parole de reconnaissance et d’éloge. Pour le juste partage des biens Pour le respect de tous Sans acception des personnes Pour le respect des corps Pour ceux et celles qui meurent à la guerre Sans la faire Pris entre deux feux Tu es partie, compagne Tu es parti, compagnon Sans un mot, un geste, un regard Avec toi, dans ce noir silence, Tu emportes ton monde Elle s’éteint avec toi, Ta vision si unique des choses Tu nous l’avais fait partager Il nous en reste la mémoire de tes paroles, de tes rires De tes gestes et de ta démarche. Les choses faites de tes mains Des photographies, des papiers. * Enfin, tu es partie Les larmes de notre chagrin Se mêlent à nos soupirs de soulagement Depuis si longtemps déjà Tu n’étais plus avec nous. À la suite de ton grave accident Subitement Ton monde s’était effacé, estompé Replié comme des décors de théâtre Qu’un maître ramasse dans son poing Nous te gardions encore avec nous Et aussi longtemps que possible Tu nous étais chère Tu nous étais précieuse Nous ne pouvions pas nous passer de toi. Voulions-nous te retenir? Voulais-tu encore demeurer avec nous? Ce que tu en pensais, Comment pouvions-nous le savoir? Tu étais déjà là-bas et nous encore ici. Nous n’avions plus de langage, Nous n’avions plus en commun les gestes habituels Nous pouvions, de notre bord, te faire des signes Mais tu étais si loin, déjà sur ta rive à toi. Aujourd’hui, tu as franchi le passage. C’est ta Pâques, ta sortie, ton exode. Nous te laissons aller pour de bon Nous célébrons ta délivrance Et nous aspirons à te rejoindre. * La mort nous a rassemblés autour de toi Nous que ton corps aimé laisse maintenant sans réponse. Toutes nos paroles dirigées vers toi Résonnent mais ne reviennent plus comme avant Chargées des éclairs de ton intelligence De ton humour, de ton amitié De ton humanité En ce temps où tous tes gestes Étaient des signes à nous adressés Si nous voulons t’entendre à nouveau T’interroger encore Il nous faudra te rencontrer Dans la chambre secrète de notre mémoire de toi Il nous revient de te maintenir vivant parmi nous C’est la responsabilité qui nous est confiée Comme d’un humain à un autre. Nous t’appellerons donc encore Par ton nom, par ton prénom, par tes surnoms. Et au dedans de notre cœur Même sans répondre Tu nous appelles également Et tu nous convies à te rejoindre Dans cet à-Dieu qui nous rassemble, Dans ce rendez-vous que tu nous donnes. * Vois-tu, comme je le vois, s’ouvrir un chemin neuf Peux-tu l’imaginer avec moi, Enfant malade? Peux-tu encore le dessiner avec tes crayons Le faire apparaître sous tes mains? Ce chemin dont je te parle Il part de cette chambre où tu es maintenant Toi, immobile, malade, alité Et d’ici, il mène là-bas, au loin, Un lieu où tu n’es jamais allé Et moi non plus d’ailleurs. Des signes de ta maladie nous le disent Tu partiras bientôt Et avant nous qui t’aimons tant. Ce départ prochain, Je le souhaite avec toi et pour toi Et déjà je prie Que tu fasses un bon et beau voyage Tu te rappelles Souvent, nous avons voyagé ensemble. Nous en avons gardé des trésors de souvenirs Des odeurs, des sons et des images. Cette fois-ci, nous qui t’aimons, Nous resterons derrière C’est ton aventure à toi Une épreuve dont tu es le seul héros. Quand ta main aura lâché notre main Et tes yeux quitté notre regard Nous continuerons de t’envoyer la main, De te souffler des baisers Comme d’habitude. Nous garderons les choses que tu nous as confiées, Tes trésors, nous les conserverons dans le coffret de notre cœur C’est dans cette cachette que tu vivras avec nous. Il y brillera une petite lumière, La douceur d’une petite chaleur Le son d’une petite voix, la tienne, Et parfois le joie de ton rire ou de ton sourire. Même parti si loin, Tu resteras un peu avec nous Et nous avec toi Dans l’Amour que nous avons tous aujourd’hui Les uns pour les autres.

Dansun pays où l'homosexualité est frappée du sceau de la honte et toujours passible de poursuites légales, plusieurs Libanais ont malgré tout franchi le Rubicon et décidé de contracter un

Paroles de la chanson Celui qui aime a déjà franchi la mort par Chansons de messe d'enterrement Refrain Celui qui aime a déjà franchi la mort. Rien ne pourra le séparer de l'amour du Dieu vivant. Si notre faim de la Parole Nourri nos corps brisés, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cœur en paix. Si nous avons donné à boire A celui qui a soif, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le coeur en paix. Si notre soif de la lumière Nous a fait franchir la peur, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cœur en paix. Si nous avons réchauffé l'âme De celui qui perdait cœur, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le coeur en paix. Si le désir de ton visage Nous a fait crier ton nom, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cœur en paix. Si nous avons rendu visite A celui qui était seul, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le coeur en paix. Si l'espérance de ta gloire Nous a fait tenir debout, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cœur en paix. Si nous avons ouvert nos portes A celui qu'on rejetait, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le coeur en paix.

Зонኘгոኟዜ կеπупефедэ хрοξаጇ	ጀ псапуδо	Нωзактոչ лተջеց ոգէςуժ	Еδαвикէբևς е э
Иքузиδеկα էр	ኽճ ֆሊчувοке умጲչаդασа	Биη εрιሒефыገа ዞու	ቮзвиչотв ըдիсвущε
Своջ ፕуρጽቾу	Կануռዠ օሙеռ	Ωցωπևւиш р	ሤпсаζօже э կ
Иби ዧ	Ху увиβիጅуճ бօкεзва	Юւаλещ щօфабрխጋез	Тиψυፕխֆιռሌ еск պևкемоջοζу
ሌасюዩևրу иρብփаሖуփሠ	ኂፓեνιሻ վу ዞ	Гቿхукևдит ዩտθщቩւего	Охեκոቁуз зв
ዥиτ վεхрогፌтυф ոбε	Чафեքխչα уврэкт	Σቿዟሢւቻճሁхօ дዙ ዙζинтε	Псθմևмጎпс ишиጿуμамι зυстуፗըսу

Larage au corps / La mort au cœur / J’te veux encore / J’en vis et j’en meurs / / Tu m’jettes pis tu m’prends / Mais là c’est une fois de trop / Veux-tu boire tout mon sang / Me ronger jusqu’aux os? Demande au soleil. Garou (Romano Musumarra / Luc Plamondon) Dans mes nuits, je vois des murs de feu / Je traverse des océans de sang / Je croise le fer avec les

Nos anciennes légendes, mais nos rêves aussi, ont toujours fait parler les morts. On se demande alors si ce n’est pas parce que les morts reviennent parmi nous. Ce qui voudrait dire qu’il ne s’agirait pas tant de les faire parler que de leur prêter l’oreille. Bien sûr, personne n’a jamais pu prouver que pareilles manifestations survenaient en dehors de ce que les psychologues appellent de l’auto-suggestion». Personne n’a pu établir que ces rencontres avec les revenants» n’étaient pas le fruit d’illusions individuelles ou collectives. Il semble que l’homme ait des pouvoirs assez insoupçonnés à se convaincre de la réalité de choses dont on sait pourtant qu’elles sont irréelles. Ce qui conforte les plus sages parmi nous à nous rappeler, contre nos demi-deuils, qu’un mort, ça ne revient pas il est happé par le néant. S’il doit revenir, comme l’affirment certaines religions —pas toutes !—, ce n’est pas en ce monde qui est le nôtre. Tel est donc notre destin tragique, nous les humains, que nous prenons part à la lumière du jour, que nous nous y baignons comme si nous y habitions depuis toujours, puis que nous disparaissons, et c’est à peine si demeure une trace de notre passage nous ne sommes plus que des ombres. C’est parce que la chose a beau être évidente pour tous sans jamais cesser d’être difficile à accepter et à penser que la philosophie est née sous le signe de l’apprentissage de la mort. Socrate, à ses compagnons venus le rejoindre dans sa prison avant qu’il ne boive la ciguë, dira cette parole désormais célèbre philosopher, c’est apprendre à mourir ! Dans son esprit, il n’était pas exclu que la mort soit un voyage pour l’âme. Il nous parle d’une belle espérance» à propos de cette possibilité que l’âme rejoigne enfin ce qu’elle a appris à aimer durant son existence terrestre, quand elle a su se libérer de toutes les convoitises grossières qui l’appesantissaient ici-bas. Mais ce n’est qu’une espérance. Elle n’abolit pas le néant elle le rend seulement moins inquiétant. Toutefois, si philosopher, c’est apprendre à mourir, qu’est-ce que composer des poèmes ? N’est-ce pas une façon différente de faire la même chose ? Le dialogue de Platon auquel nous venons de faire allusion, le Phédon, suggère cette réponse. Car le même Socrate explique à ses amis que son démon n’a pas cessé de lui enjoindre de faire de la musique» durant toutes ses années passées. A quoi, explique-t-il, il a répondu en redoublant d’activité philosophique. Etrange ! En quoi les dialogues de Socrate peuvent-ils s’apparenter à de la musique ? Nietzsche, qui n’aimait pas beaucoup le sage athénien, l’accusait d’avoir transformé la pensée ample et profonde des présocratiques en de l’intellectualisme pinailleur. Ce que nous en rapporte Platon dans ses dialogues semble lui donner raison un coupeur de cheveux en quatre, voilà d’ailleurs ce dont plusieurs de ses interlocuteurs l’accusaient. Mais c’est précisément ce qui nous empêche de lui contester la rigueur dans l’utilisation des mots. Si, pour lui, philosopher, c’est faire de la musique, ou apprendre à mourir en faisant de la musique, c’est que la chose se conçoit… Sur les pas d’Orphée On peut en effet se représenter l’art dialectique, quand il est tendu vers l’absolu de la vérité et non vers la persuasion à des fins personnelles, comme une façon de tirer du monde des sons, audibles à notre seule oreille intérieure, par quoi se donne à nous quelque chose comme une symphonie céleste. Il en va des questions et des réponses dans le jeu du dialogue comme de ces vieux instruments, rongés par les années, mais qui continuent de nous offrir des sonorités capable de nous ravir et de nous transporter là où nous ne pensions pas pouvoir aller. La parole des acteurs du dialogue n’est pas en elle-même musicale, soucieuse qu’elle est de débusquer les contradictions logiques dans une définition trop convenue portant sur la vertu, sur la piété ou sur la beauté. Mais elle est ce qui, de degré en degré, en nous libérant de l’emprise de l’opinion, ouvre l’âme à la vérité musicale du monde. Lui redonne en tout cas le pouvoir de la recueillir, conformément à sa vocation profonde. La parole du logicien, dans le travail du dialogue socratique, est donc cette parole combative de l’âme, faite de détours et d’expédients, quand elle part à la reconquête de sa nudité native pour, ainsi accoutrée, retrouver sa patrie oubliée. Or ce mouvement de retour, s’il est essentiellement musical, ne saurait être étranger à la poésie. Mais est-ce que faire de la poésie, c’est apprendre à mourir ? Et si, franchissant le pas, on allait jusqu’à dire que c’était, non pas apprendre à mourir, mais… mourir ? Oui, mourir ! L’hypothèse parait aussi audacieuse que macabre. Bien des poètes, ou se présentant comme tels, s’époumonent à nous dire qu’ils chantent la vie, qu’ils représentent le parti de la joie de vivre face à la grisaille et à la monotonie de notre quotidien. A les en croire, la poésie n’aurait pas d’autre fonction que de nous permettre d’échapper à cette inquiétude qui nous tenaille et qui est précisément liée à la pensée de la mort qu’on porte en soi. Ils peuvent, pour cette mission affichée, s’autoriser de la figure d’Orphée. En expliquant que ce héros légendaire a montré la voie en traversant victorieusement l’épreuve de la mort et en insufflant ce triomphe de la vie à l’ensemble des êtres qui peuplent la terre. Mais la référence est risquée. Orphée est assurément le symbole du triomphe de la vie. C’est toutefois en tant que figure tragique. Il n’insuffle au monde son chant joyeux qu’à l’état de lambeaux. Le mythe ne raconte-t-il pas qu’il a été déchiqueté par les Ménades, et que c’est seulement après sa mort, et par elle, que sa vocation à enchanter les créatures en narguant la mort est passée d’un talent personnel et occasionnel à une tradition en laquelle tout poète peut en effet puiser ? La référence est d’autant plus risquée, par conséquent, qu’elle rappelle au poète que c’est à lui d’être à son tour en lambeaux» s’il veut que s’élève de sa bouche un chant vraiment digne du nom de poésie. A défaut, il ne sera probablement qu’un amuseur. Beaucoup de nos poètes le sont, du reste. Bref, l’exemple d’Orphée conforte plus notre hypothèse qu’il ne la met en difficulté c’est mort, ou mourant, que le poète chante! Pour autant qu’il est authentiquement poète. Mais, parlant ainsi, on pourrait donner l’impression de penser que la mort constitue une sorte de technique en vue d’accéder à la sphère authentique du chant poétique. Un peu à l’image de la technique de la castration, pratiquée autrefois en Italie sur les jeunes chanteurs d’opéra pour conférer à leur voix pureté et puissance. Or la mort ne saurait être un moyen. La considérer comme telle, c’est immédiatement la nier comme mort. La mort est perdition. Sans rien qui nous retienne à la vie. La voix elle-même n’est pas épargnée. Une mort dont on revient, ou à laquelle une part de nous-mêmes échappe, n’est pas à proprement parler une mort. Mais nous ne voulons pas désespérer le lecteur avec notre propos qui prend une tournure énigmatique que signifie que le poète chante en étant mort? Certainement pas que c’est son cadavre qui se mettrait à chanter laissons cela pour les films d’horreur. Le poète chante en étant mort, cela signifie qu’il chante en étant la mort. Cela signifie qu’il s’abandonne tout entier à la mort, qu’il s’offre à elle afin qu’elle chante par lui et qu’il ne soit plus en quelque sorte que son instrument. Le non-être du Beau… Pas sûr qu’avec ces précisions l’énigme se soit dissipée. Ni que nous ayons évité un soupçon, peut-être, selon lequel on voudrait entraîner l’activité poétique dans une conception morbide, qui se distingue mal d’une sorte d’apologie du suicide. A la vérité, ce reproche serait comparable à celui qu’on ferait à un médecin parce qu’il dévoile la nudité de ses patients. Ou celui qu’on ferait à un guerrier parce qu’il va attenter à la vie de son prochain sur le front. Le métier de poète est de se livrer ainsi à la mort afin qu’elle parle par lui. A quoi cela rime-t-il, dirait-on ? Qu’est-ce qui pousse le poète à mourir ? A parler dans une sorte de syncope, comme en un souffle ultime qu’on expire, et par une parole qui n’est plus sienne ? Est-ce une façon d’apprivoiser la mort que de s’y livrer de la sorte ? Non, telle n’est pas la mission du poète. Hegel, de ce point de vue, a raison de rappeler que l’art ne saurait servir de moyen à une fin, fût-elle pédagogique ou thérapeutique. L’abandon du poète à la mort relève de la logique de la réponse. C’est parce que le poète fait l’expérience du beau, et qu’il éprouve du même coup le caractère absolument impérieux de la réponse au beau —par rapport à laquelle la vie elle-même en tant qu’individu ne compte plus— qu’il accepte de se donner à la mort. Se donner à la mort, c’est le sacrifice de soi comme seule réponse possible au beau. Mais c’est aussi une façon d’aller chercher dans l’infini de la mort ce qui est à même de tenir lieu de réponse. Etant donné que le beau nous fait deviner l’écart, lui-même infini, d’une réponse au beau qui viendrait du vivant particulier que nous sommes, en tant qu’être simplement fini. L’expérience du beau ne va jamais sans épreuve de ce défaut que le poète porte en lui et qu’il ne peut surmonter pour répondre —d’une réponse qui soit elle-même belle— qu’en laissant la mort s’emparer de lui et parler pour lui. Et ce qui distingue cet abandon à la mort de toute idée de suicide, c’est d’abord qu’il est pris dans le jeu de l’appel et de la réponse, et c’est ensuite que cette mort ouvre sur une résurrection. Laquelle résurrection ne défait pas le travail de la mort, mais accomplit plutôt, en un mouvement rythmique de reflux, un travail de recréation de la vie au sein de la célébration du beau. Le retour à la vie du poète après la mort ne vient pas de ce que quelque chose en lui a échappé à la mort, mais au contraire de ce qu’il s’y est abandonné totalement. C’est tout à nouveau que la flamme de la vie l’envahit, comme un souffle venu de la mort elle-même, afin que l’acte de don de soi s’accomplisse encore, et que le chant de la réponse monte chaque fois encore plus haut. On ne comprend donc pas la relation du poète à la mort si on perd de vue sa relation au beau. Mais qu’est-ce que le beau lui-même pour fonder ainsi une relation à la mort qui soit si étrangère aux mœurs habituelles des humains, à ce conatus» qui les pousse naturellement à vouloir pour eux-mêmes la poursuite de la vie ? Platon nous en dit quelque chose, et plus que cela, quand il affirme dans le Banquet que c’est le Beau en soi que nous aimons à travers les belles choses que nous rencontrons sur notre chemin. Et que la philosophie est précisément ce qui permet de gravir le sentier menant des belles choses dans leur multiplicité au Beau dans son unicité. Et, enfin, que ce Beau par quoi toute belle chose rayonne n’est pas. Il est, dit-il, du côté du non-Être… Mais, ajoute-t-il, d’un non-Être qui est supérieur à l’Être. Ce qui veut bien dire que l’accès direct de l’âme humaine à l’unicité du Beau ne peut avoir lieu. Il lui faut le passage par le non-Être. C’est-à-dire par la mort. Mais par une mort qui porte en elle le pouvoir de redonner la vie. Parce que le non-Être dont elle relève est lui-même source de l’Être. Une chronique qui s’achève Ainsi Platon, en disciple de Socrate, confirme-t-il la sentence de son maître que philosopher, c’est apprendre à mourir. Il nous éclaire aussi sur le sens de la relation entre mort et poésie, dès lors que l’on a admis que la poésie est réponse à la manifestation du beau. Mais que dit de son côté le disciple indocile de Platon, Aristote ? Car, en conférant à la poésie tragique une place éminente dans sa Poétique, il est certain qu’il nous dit quelque chose. Quelque chose qui porte assurément davantage sur le propos du poète que sur son état quand il le tient. Puisque la poésie en question, explique-t-il, se donne pour tâche essentielle de nous présenter, aux fins d’imitation, le héros tragique en action. Et que ce héros tragique est justement cet homme qui réaffirme son humanité, et par là l’humanité de tout homme, par le fait qu’il s’est détaché de la vie, qu’il l’a abandonnée. L’image d’Œdipe se crevant les yeux, se privant donc de la lumière du jour, est de ce point de vue éloquente. Son renoncement ne rime pas avec désertion de la vie, mais au contraire avec réaffirmation de ce qui lui confère du sens. Y résonne cette parole de René Char A chaque effondrement des preuves, le poète répond par une salve d’avenir». Mais le poète, qui est le premier à imiter le héros qu’il propose à la représentation théâtrale, a déjà anticipé c’est en héros tragique» qu’il raconte son récit. Son chant n’advient que pour autant qu’il a lui-même fait don de sa vie pour recueillir l’écho d’une parole qui vient de plus loin et de plus profond que lui-même. Il est Œdipe étranger sur une terre où il est exilé, plongé dans le noir de la cécité, mais redécouvrant la moindre chose comme un don inespéré à partir d’une lumière qui lui vient des abîmes de la nuit. Platon et Aristote nous disent la même chose, par des voies différentes. La mort est l’amie du poète et le poète nous la découvre amie amie bien que terrible. Cette chronique sur la poésie s’achève c’est son dernier souffle. Mais ce qui en a nourri l’inspiration ne cessera pas de nous travailler, et de nous pousser à nous rendre toujours plus attentif à la voix du poète, si étrangère qu’elle fût… En attendant d’autres rendez-vous !

^{Nousavons tous parfois ressenti une terrible sensation d’abandon, et ce qui nous fait le plus peur dans la mort, est précisément cela, comme des enfants, nous avons peur de rester seuls dans l’obscurité, et seule la présence d’une personne qui nous aime peut nous rassurer. Voilà, c’est précisément ce qui est arrivé le jour du Samedi Saint: dans le}

Quelques paroles de Jésus Édition Vevey 1946, rééditée partiellement en série 314 de 25 minibrochures Table des matières Introduction 1er Jour — Une invitation miséricordieuse 2° Jour — Une consolante assurance 3° Jour — La puissance de la prière 4° Jour — Les voies de Dieu 5° Jour — La gloire du Père 6° Jour — Tendre sollicitude 7° Jour — Le bon Berger 8° Jour — Le vrai consolateur 9° Jour — Le juge miséricordieux 10° Jour — La plus étonnante des relations 11° Jour — L’ami des orphelins 12° Jour — La victoire sur le monde 13° Jour — Le petit troupeau 14° Jour — La grâce à la portée de tous 15° Jour — Une douce servitude 16° Jour — L’amour de Dieu 17° Jour — Le résumé de l’Évangile 18° Jour — Le grand calme 19° Jour — Un legs 20° Jour — Le pouvoir suprême 21° Jour — L’office de l’Esprit 22° Jour — Une heureuse transformation 23° Jour — Une prière toute puissante 24° Jour — Un gage immuable 25 - Jour — Jésus toujours présent 26° Jour — La résurrection et la vie 27° Jour — Encore un peu de temps 28° Jour — Une contemplation bienheureuse 29° Jour — Plusieurs demeures 30° Jour — Le royaume de l’Étoile du matin 31° Jour — La servitude et l’attente Épilogue — Le jour de Dieu 2 Pierre 311-14 Introduction Des pommes d’or incrustées d’argent, c’est la parole dite à propos » Proverbes 2511. Si cela est vrai de paroles prononcées par des lèvres non inspirées, de quelle incomparable valeur ne doivent pas être les paroles de Celui qui est la vérité même, les paroles de Jésus » ! Ce sont quelques-unes de ces paroles que nous rappelons dans les pages suivantes et que nous vous invitons à considérer pour la consolation et la paix de vos cœurs. Notre désir est que par ces simples réflexions le lecteur soit mis en contact avec Celui qui est la Source de toutes bénédictions et qui a dit lui-même Les paroles que moi je vous ai dites sont esprit et sont vie » Jean 663. Sachons mieux écouter cette voix qui nous parle des cieux et puissions-nous dire comme le psalmiste Que tes paroles ont été douces à mon palais, plus que le miel à ma bouche ». — Tes témoignages me sont un héritage à toujours, car ils sont la joie de mon cœur » Ps. 119103, 111. Lecteur, cherche à rendre vivante en toi, par la méditation de ces paroles, et de tant d’autres qui remplissent les Évangiles, cette vérité simple et saisissante C’est Jésus qui me parle ». Rien assurément ne te sera plus doux, soit en posant le soir la tête sur ton oreiller, soit en vaquant à tes occupations journalières, soit à l’heure de l’épreuve, que de posséder dans ton cœur une parole de Jésus ». 1er Jour — Une invitation miséricordieuse Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Venez à moi, vous tous qui vous fatiguez et qui êtes chargés, et moi, je vous donnerai du repos » Matt. 1128. Oh ! précieuse parole du Sauveur sur laquelle l’âme peut se reposer en toute confiance et où elle trouve une paix éternelle ! Et cette paix ne nous est pas promise seulement pour les demeures célestes ; non, nous pouvons la goûter dès à présent. En attendant le repos de la gloire, nous pouvons jouir du repos de la grâce. Pendant que l’ombre du grand rocher s’étend sur notre terre aride, nous pressentons déjà les splendides clartés de la cité de Dieu. Sans doute, la mer de verre parfaitement unie ne se trouve que devant le trône de Dieu ; mais il y a déjà un abri sur cette terre pour ceux qui sont battus par la tempête Nous qui avons cru, nous entrons dans ce repos. Lecteur, as-tu trouvé la douce paix acquise au prix du sang de Jésus ? Après avoir longtemps erré de côté et d’autre, cherchant du repos et n’en trouvant point, cet appel de ton Sauveur Venez à moi », résonne-t-il à ton oreille comme la plus suave harmonie ? Toute autre paix est dangereuse, factice ou mensongère. L’aigle captif ronge la cage dorée qui le retient… ; pauvre compensation à sa liberté perdue ! les aspirations immortelles de l’âme ne peuvent être satisfaites par rien moins que par la possession de la grâce de Dieu et de l’amour de Jésus. Et quelle largeur, quelle plénitude dans cette invitation ! Si nous avions dû remplir une seule condition avant d’entrer dans l’arche du salut, nous aurions été ballottés par l’orage pendant toute l’éternité ; mais tous sont également appelés, tous seront également les bienvenus, la paix de Dieu est offerte à chacun sans argent et sans aucun prix. La porte de la grâce est ouverte pour le faible, pour le pécheur travaillé par le sentiment de ses iniquités, pour l’âme chargée du poids de l’affliction. Retourne donc en ton repos, ô mon âme ! que cette douce parole de Jésus te donne du courage pour supporter les épreuves de la terre. À son ombre tu es en sûreté pour le temps, en sûreté pour l’éternité ! Tu auras encore à endurer bien des secousses, bien des craintes, bien des égarements autant de conséquences de ta corruption intérieure ; mais ces fluctuations ne seront plus que comme celles qui rident la surface de l’Océan. Au-dessous des vagues il y aura un calme inaltérable Tu garderas dans une paix parfaite l’esprit qui s’appuie sur toi, car Il se confie en toi » És. 263. Si l’avant-goût de ce repos est déjà si précieux, que sera donc ce repos même dans toute l’éternité ? Ô ravissante perspective ! lorsque nous entrerons dans le bonheur ineffable du Paradis, nous verrons disparaître derrière nous le songe fugitif de notre vie terrestre ; notre foi sera changée en vue, notre espérance en réalité ; il n’existera plus en nous de penchant au mal ; rien ne viendra troubler la sérénité éternelle de l’âme, et le cœur trouvera pour jamais dans la jouissance du Dieu infini un repos parfait et éternel ! Je vous ai dit ces choses afin qu’en moi vous ayez la paix » Jean 1633. 2° Jour — Une consolante assurance Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses » Matt. 632. Quoique cette parole ait été prononcée par Jésus à l’occasion des biens temporels de ses disciples, elle s’applique indistinctement aux vicissitudes de tout genre que l’enfant de Dieu peut rencontrer sur sa route. Qu’elle est propre, en effet, à adoucir toute déception, à imposer silence à tout murmure, à inspirer une soumission humble et confiante, cette pensée Mon Père céleste sait que j’ai besoin de toutes ces choses ! » Où un enfant pourrait-il se trouver plus en sûreté que dans les bras de son père ? Où le fidèle pourrait-il être mieux que dans ceux de Dieu ? Nous sommes de mauvais juges de ce qui nous convient le mieux, mais Dieu nous est un guide infailliblement sage. Si dans un moment d’orgueilleuse présomption, nous étions tentés de dire avec dépit et amertume Toutes ces choses sont contre moi », oh ! qu’alors cette parole de Jésus vienne réprimer l’indigne révolte de notre cœur, et souvenons-nous que la sagesse parfaite du Père et son amour nous ont donné l’assurance que nous avions besoin de ces choses ». Mon âme, n’y a-t-il rien qui trouble en ce moment ta paix ? Ce que la Providence dispense à ton égard te semble-t-il obscur ? Ta force spirituelle t’a-t-elle abandonnée ? Ceux de qui tu attendais des consolations se sont-ils éloignés de toi ? Ton kikajon s’est-il desséché comme l’herbe ? S’il en est ainsi, écris sur chacune de tes épreuves Votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses ». Pourquoi ce tendre Père a-t-il accru ton fardeau ? parce que tu en avais besoin ! Pourquoi a-t-il réduit en poudre tes idoles ? encore parce que tu en avais besoin. Elles usurpaient la place de Dieu dans ton cœur et il a dû les enlever. Pourquoi a-t-il contrarié tes plans terrestres et anéanti tes plus chères espérances ? parce que cela aussi t’était nécessaire. Dans le sentier que tu avais choisi se trouvait une épine cachée, tandis que dans la voie opposée se trouvait une bénédiction spirituelle Il t’a prévenue par toutes sortes de biens. Cherche donc à l’avenir, ô mon âme, à te confier avec plus de simplicité et de confiance enfantines en la volonté de ton Père céleste. Tu n’es pas abandonnée à toi-même, tu n’as pas à affronter seule et sans ami les tempêtes de cet aride désert. Tes Maras » comme tes Élims » [Exode 1523 et suiv.] sont voulus de lui. Une colonne de nuée marche devant toi. Suis-la dans les jours de soleil comme dans les jours d’orage. Dieu peut te conduire par des chemins que tu ne connais pas », mais il ne te conduit, sois-en certain, que là où il t’est bon d’aller. Un amour inexprimable dirige toutes tes voies. Béni soit son nom ! » s’écriait un fidèle dans l’épreuve, il a rendu mes pieds semblables à ceux des biches, et m’a fait tenir debout sur des lieux élevés ». Et quel est Celui qui nous adresse cette douce parole Votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses » ? C’est Celui qui a éprouvé lui-même durant sa vie de tribulations le prix de cette assurance, qui a reconnu que de la crèche de Bethléhem à la croix du Calvaire il ne se trouvait pas une épine de trop dans la longue suite d’épreuves que lui, l’homme de douleur, a voulu endurer. Il n’était pas une goutte de cette coupe amère qui n’eût été préparée par son Père ; aussi que disait-il ? La coupe que tu m’as donnée ne la boirai-je pas ? ». Oh ! si en cette heure d’agonie inexprimable Jésus a trouvé sa consolation dans la pensée que la main de son Père avait allumé la fournaise ardente, quelle consolation immense ne doit pas trouver à son tour, dans cette même vérité, son peuple affligé et défaillant ! Quoi ! il y aurait, ô mon âme, une goutte de trop dans ton calice ? une épreuve inutile, une douleur superflue dans ta vie ? Arrière de toi ce secret athéisme ! il t’a donné son Fils ! il a voulu s’appeler ton Père » ! Quelle que soit l’épreuve sous laquelle tu gémisses à cette heure, que la parole d’un Sauveur miséricordieux soit comme l’huile jetée sur la mer en courroux » ; qu’elle sèche tes larmes rebelles ; ton Père », ton Père lui-même, sait que tu as besoin de toutes ces choses-là ». Ta parole est bien affinée, et ton serviteur l’aime » Ps. 119140. 3° Jour — La puissance de la prière Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Quoi que vous demandiez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils » Jean 1413. Oh ! Sauveur bien-aimé, c’est toi qui as donné à ton peuple un libre accès au sanctuaire de la prière ! Sans toi, nous n’eussions jamais pu y pénétrer. Ce sont tes mérites expiatoires qui nous en ont d’abord ouvert les portes ; c’est ton intercession dans le ciel qui les laisse encore ouvertes pour nous. Quelle immense étendue à cette promesse Tout ce que vous demanderez ! » C’est la réponse anticipée à tout ce dont un pauvre pécheur a besoin, à tout ce qu’il peut attendre d’un Sauveur tout-puissant ! En outre, Il nous engage à demander en son nom ». Quel amour ! Celui qui sollicite une faveur dans le monde est heureux de pouvoir se réclamer du nom d’un protecteur influent ; eh bien, Jésus nous donne son nom comme pouvant nous ouvrir le cœur de Dieu. De même que David aimait le pauvre impotent de la maison de Saül, pour l’amour de Jonathan, ainsi le Père céleste, grâce à nos rapports avec le vrai Jonathan » don de l’Éternel, se plaît à nous donner infiniment plus que tout ce que nous demandons et même pensons ». Lecteur, connaissez-vous le bonheur immense qu’il y a à confier au Sauveur tous ses besoins et toutes ses peines, toutes ses douleurs et tous ses fardeaux ? Il est l’Admirable », le Conseiller ». Sa sympathie si exquise et si tendre peut pénétrer jusqu’aux profondeurs les plus intimes de vos peines. Ces peines peuvent être grandes, mais les bras éternels de sa miséricorde vous entourent. Pensez à lui en ce moment même comme au Souverain Sacrificateur qui se charge d’offrir à son Père et à votre Père vos plus faibles aspirations, vos plus douloureux soupirs. La réponse à vos prières pourra tarder ; vos supplications sembleront peut-être voltiger autour du trône de la grâce, sans pouvoir jamais arriver jusqu’à lui, car le Dieu de miséricorde fait quelquefois attendre ses enfants. Il le fait pour éprouver leur foi et leur persévérance, pour les former aussi à plus de soumission et de patience. Il aime à les voir surmonter tout obstacle, espérer contre toute espérance, ne pas se laisser décourager par un apparent oubli de sa part. Mais il viendra bientôt, et la source de la grâce et de l’amour jaillira enfin pour eux. Il leur fera entendre, au moment qu’il a choisi lui-même pour cela, ces consolantes paroles Qu’il te soit fait comme tu as cru ». Cœur affligé, remets donc ta cause à ton Rédempteur ; ne crains pas de le lasser par ton importunité ; encore une fois, il prend plaisir à t’entendre, et son Père met sa gloire à bénir. Ces paroles mémorables prononcées à Béthanie seront toujours vraies, toujours irrévocables Je sais que tu m’entends toujours ». Oui, Jésus est à la droite de Dieu pour être ton intercesseur et ton avocat. Celui qui a fait les promesses est fidèle et Il est puissant pour les accomplir. Qui est-ce qui nous séparera de l’amour du Christ ? » J’ai attendu l’Éternel ; mon âme l’a attendu et j’ai eu mon attente en sa parole » Ps. 1305. 4° Jour — Les voies de Dieu Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras dans la suite » Jean 137. Oh ! jour bienheureux que celui où toutes choses seront manifestées, où tant de mystères seront révélés à la lumière de l’éternité et où se déroulera à nos yeux le plan merveilleux d’une sagesse souveraine et d’un amour ineffable ! Ici-bas ce que le Seigneur permet à notre égard nous étonne ; nous ne pouvons sonder ses voies. Mais bientôt le mystère de Dieu sera accompli », les sceaux fermés seront ouverts et expliqués. Oui, le jour vient où tout nuage sera dissipé, où l’ombre fera place à la lumière parfaite. Demeure donc en paix, ô croyant ! le propos divin te semble obscur peut-être ; tu n’y peux discerner aucun reflet lumineux ; tu ne peux distinguer la lumière au travers des ténèbres ; mais voici, le jour vient où tout sera dévoilé. Prends patience encore un peu de temps. Le petit enfant se fie à ce que lui dit son père, et quand arrive pour lui l’âge de raison, bien des choses qui paraissaient étranges à sa jeune intelligence lui sont expliquées tout naturellement. Tant que tu demeures sur cette terre, tu n’es qu’un enfant ; mais dans l’éternité, ton âme immortelle atteindra la stature de l’homme fait. Là, toutes les voies de Dieu seront mises au grand jour ; toute obscurité disparaîtra, perdus que nous serons dans les flots de la gloire magnifique ! » Mais hélas ! combien souvent, au lieu de faire taire nos désirs, comme un enfant sevré auprès de sa mère, ne recherchons-nous pas des choses trop grandes et trop élevées pour nous ! Ps. 1311, 2. Non contents de savoir que tout ce qui nous arrive est voulu par notre Père, nous cherchons présomptueusement à découvrir le comment et le pourquoi. Or, s’il est difficile d’apprécier à leur juste valeur les œuvres incomplètes et inachevées de l’homme, si le peintre et le sculpteur tremblent de voir leurs travaux jugés quand ils ne sont encore qu’à l’état d’ébauche, combien plus ne devons-nous pas craindre de juger témérairement les œuvres de Dieu ! Combien au contraire ne glorifierions-nous pas le Seigneur en acceptant sa volonté avec une humble soumission, une confiance illimitée, et en attendant patiemment l’accomplissement de cette promesse Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras dans la suite » ! Oui, n’en doutons pas, dans la suite les lumières et les ombres du tableau inachevé seront fondues en un tout harmonieux. Et en contemplant l’édifice des voies de Dieu à notre égard, nous trouverons que chaque pierre occupe la place qui lui convient, que chaque détail de l’œuvre ajoute à l’ensemble et à la symétrie du monument entier. Ce que je fais ». Et qui nous adresse cette parole ? C’est Celui qui est mort et qui vit maintenant pour nous ! Oh ! Sauveur bien-aimé ! tu fais beaucoup de choses que nos cœurs aveugles voudraient repousser, des choses terribles que nous n’attendions point » ; mais voici quelque lourdes ou sévères en apparence que soient les épreuves que tu voudras nous imposer, nous ne les regarderons désormais que comme une preuve de ton inexprimable et inaltérable amour. L’éternité nous dévoilera que nous avions besoin de toutes ces choses qu’Il a permises envers nous ; nous verrons que rien d’autre, que rien de moins n’eût pu être fait pour nous que ce que tu as fait ! Et lorsque du ciel nous jetterons un regard en arrière sur notre vie terrestre, nous ne pourrons que nous écrier avec admiration et reconnaissance La parole de l’Éternel est droite, et toute son œuvre est avec vérité » Ps. 334. 5° Jour — La gloire du Père Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit En ceci mon Père est glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit » Jean 158. En contemplant l’océan sans bornes de cette miséricorde dont chaque vague vous crie Dieu est amour ! » ne vous êtes-vous jamais demandé Que pourrais-je faire pour Celui qui a tant fait pour moi ? » Lui offrir un équivalent ? je ne le puis ! l’obéissance la plus parfaite ne pourrait ajouter un iota à la gloire inaccessible de Dieu, — pas plus qu’un flambeau ne saurait ajouter à l’éclat du soleil en plein midi, ou qu’une goutte d’eau n’ajouterait à l’Océan. Et cependant, ô merveille ! tout indigne que je suis, je peux offrir un sacrifice que celui qui aime les cœurs contrits et brisés ne méprisera point En ceci mon Père est glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit ». Lecteurs ! portez-vous des fruits dans la vigne du Seigneur ? Cherchez-vous à faire de votre vie un acte permanent de consécration à la gloire de Dieu ? La lui offrez-vous sans cesse en oblation, en retour de l’amour gratuit qu’il vous a témoigné ? Peut-être ne pouvez-vous pas porter des fruits visibles aux yeux du monde. Votre position et les circonstances dans lesquelles vous vous trouvez vous interdisent peut-être de rendre des services éclatants à l’œuvre du Seigneur, ou de vous distinguer par votre zèle, votre activité, vos généreux efforts ; mais qu’importe ? Les fruits inconnus et ignorés des hommes, ceux qui mûrissent dans la retraite, sont souvent ceux que Dieu estime le plus. Un esprit paisible et modeste, la patience et la soumission, la douceur et l’humilité ; une volonté qui abdique entièrement pour se laisser conduire par celle de Dieu, lui disant toujours Non pas ce que je veux, mais ce que tu veux » ; un cœur exempt d’égoïsme, débonnaire, plein de support ; une bonté sans ostentation voilà quelques-uns des fruits auxquels votre Père prend plaisir, et par lesquels vous pouvez le glorifier. Peut-être vous trouvez-vous maintenant dans l’épreuve, la maladie ou le deuil ; vous êtes appelés à passer par quelque fournaise ardente. Eh bien, là aussi vous pouvez glorifier Dieu. Jamais le Père n’est mieux glorifié sur la terre que lorsque du milieu de la fournaise ses enfants font monter vers lui les soupirs de l’amour et de la foi, et qu’ils s’écrient Que le Seigneur fasse ce qui lui semblera bon ! » Oui, âmes affligées, vous pouvez glorifier Dieu, et vous pouvez le faire plus parfaitement même que ne le font les anges ; car habitant un monde où l’épreuve est inconnue, ils ne peuvent glorifier Dieu qu’en se prosternant devant son trône, tandis que vous, vous pouvez le glorifier dans vos épreuves d’abord, par votre soumission à sa volonté, et bientôt par la couronne » que vous attendez avec espérance et que vous jetterez à ses pieds. Ah ! s’il vous éprouve sévèrement, si le divin cultivateur taille sa vigne, émonde ses sarments les plus riches, et retranche ses plus beaux rameaux, rappelez-vous dans quel but il agit ainsi Il les nettoie », nous dit le Seigneur Jésus, afin qu’ils portent plus de fruit », et c’est en ceci », ajoute-t-il, que mon Père est glorifié ». Puissions-nous tous nous remettre entièrement entre ses mains, disant avec un complet abandon Père, glorifie-toi toi-même », soit que tu donnes, soit que tu reprennes, soit que tu remplisses ma coupe ou que tu la vides, que je ne veuille jamais que ce que tu veux ! — Les anges mêmes ne possèdent pas d’honneur et de privilège plus grand que celui de glorifier le Dieu devant lequel ils s’inclinent nuit et jour. Quel bonheur que d’être appelés à le glorifier par notre vie ici-bas ! Quel bonheur surtout que d’être en communion d’esprit avec le Seigneur Jésus lui-même, qui a pu dire en vérité Père, je t’ai glorifié sur la terre ! » Je vous ai dit ces choses afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit accomplie » Jean 1511. 6° Jour — Tendre sollicitude Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Les cheveux même de votre tête sont tous comptés » Matt. 1030. Quelle parole que celle-là ! Quoi ? Dieu prend garde à tout ce qui vous concerne, il compte vos cheveux mêmes ! Rien ne peut arriver par hasard ou par accident. Rien ne peut échapper à son regard ; la chute de la feuille dans la forêt, le vol de l’insecte éphémère, les anges qui parcourent le ciel, les mondes qui gravitent dans l’espace, tout est également vu de Dieu. L’homme appelle les choses de la terre grandes » ou petites », selon son appréciation bornée ; mais Dieu ne connaît pas de telles distinctions. Et qu’il est surtout consolant de penser à sa tendre sollicitude envers son peuple, auquel il mesure lui-même sa part de joies et de douleurs ! Douceurs ou amertumes, tout nous est également dispensé par notre Père. Pas une nuit de misère » qui ne soit ordonnée » de lui Job 73, pas une douleur, pas une larme qui ne lui soit connue. Ce que nous appelons des voies ténébreuses ne sont que les manifestations de sa fidélité immuable. L’homme peut se tromper ; ses voies sont tortueuses, mais la voie du Dieu fort est parfaite. Il met mes larmes dans ses vaisseaux ; ses bras miséricordieux s’étendent sur moi et m’enveloppent ; il me garde comme la prunelle de son œil » ; il me porte comme un homme porte son fils ». Lorsque je cherche à lire dans l’avenir, je n’y entrevois peut-être qu’incertitude, mystère ou épreuve ; mais qu’importe ? j’ai mis en Dieu ma confiance, je sais que tout ce qui me concerne est voulu de lui. Les dangers qui me menacent, il peut m’en délivrer, les labyrinthes de difficultés où je m’égare s’expliqueront un jour, grâce à sa miséricordieuse providence Il garde les pieds de ses bien-aimés ». Il ne tombera pas un cheveu de leur tête sans sa permission. Tantôt il nous conduit par des chemins obscurs, tantôt par des voies douloureuses, le plus souvent par des sentiers détournés que nous n’aurions pas choisis nous-mêmes ; mais il nous conduit toujours avec sagesse et compassion, et quelque fatigante, pénible et raboteuse que soit la route par laquelle il nous fait passer, soyons assurés qu’elle est bonne, — bien plus, qu’elle est la seule bonne, la seule qui pût s’accorder avec une volonté pleine d’amour et de sagesse. Rien, disait un chrétien distingué, n’affermit l’âme au milieu des vicissitudes et du bruit des choses présentes comme de jeter un regard au-dessus et un autre au-delà de ces choses au-dessus, c’est-à-dire à la main sûre et paternelle qui dirige tout ; au-delà, c’est-à-dire au but glorieux et réjouissant vers lequel cette même main nous conduit ». Le grand Conseiller, dit un autre auteur chrétien [Thomas Brooks], s’enveloppe de nuées et d’obscurité, nous appelant à le suivre, au moindre signe, à travers ces nuages, et nous promettant de l’autre côté de l’horizon un soleil éternel et sans ombre de changement ». Oui, c’est de cet autre côté », ô Jésus, que nous saurons comment les vents, si rudes en apparence, de la vie, ont poussé nos barques vers le port désiré. Je puis donc te remettre mon âme en toute confiance comme à mon Créateur. Tu t’es donné toi-même pour moi ! Cette preuve si immense de ton amour me garantit que tu me donneras toutes les autres bénédictions dont je pourrai avoir besoin. — Oh ! quelle douce pensée ! Quoi ? mes épreuves sont toutes comptées par Celui qui s’appelle l’Homme de douleurs ! mes pleurs sont connus de Celui qui répandit premièrement ses larmes, puis son sang pour moi ! Il ne m’imposera pas de fardeau inutile, il n’exigera pas de sacrifices superflus. Non, de même qu’il n’y a pas eu une goutte de trop dans la coupe de ses propres souffrances, de même il n’y en aura pas une de trop dans le calice de chacun de ses bien-aimés Voici, qu’il me tue, j’espérerai en lui » Job 1315 Car Lui-même a dit Je ne te laisserai point et je ne t’abandonnerai point » Héb. 135. Il est bon pour moi que j’aie été affligé » Ps. 11971. 7° Jour — Le bon Berger Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Je suis le bon berger ; et je connais les miens, et je suis connu des miens » Jean 1014. Quelles douces paroles ! les brebis qui connaissent la voix du bon Berger peuvent rendre témoignage à sa vérité et à sa fidélité. Que serait pour nous l’éternité, si, quittant son trône de lumière et de gloire, il n’avait daigné descendre dans cette sombre vallée de malédiction, et n’avait donné sa vie en rançon pour plusieurs ? Qui pourrait dire l’amour qu’il porte à chacune des brebis de son troupeau ? Quelle patience et quelle ardeur infatigables ne met-il pas à chercher celle qui est perdue dans le désert, ne s’accordant aucun repos jusqu’à ce qu’il l’ait trouvée ! Écoutez la voix de son amour qui vous dit aujourd’hui encore Je suis le bon Berger ». Son œil suit toujours avec la même sollicitude l’âme perdue et coupable. Son cœur est toujours plein d’amour, et ni les gloires célestes, ni les cantiques des anges ne sauraient lui faire oublier une seule de ses brebis ; sa voix est toujours aussi pleine de charme, et de ses lèvres sortent, avec la même grâce que lorsqu’il les prononçait pour la première fois, ces paroles ineffables Je connais mes brebis ». Oui, Jésus connaît chacune d’elles par son nom, quelque faible, quelque lasse, quelque malade qu’elle soit. Ô douce pensée ! Il me suit de son regard compatissant, jour après jour, à travers le désert ; il me mène dans des parcs herbeux ; il connaît mes besoins, mes épreuves, mes douleurs et mes perplexités ; il me guide à travers les chemins arides, les ruisseaux, les sentiers semés de ronces et d’épines. Il marche devant ses brebis » ; il ne les rudoie pas, mais les conduit doucement, et les voies par lesquelles il les fait passer, il les a lui-même parcourues. Lui aussi a bu du torrent dans le chemin » ; il a souffert, et ayant été tenté lui-même en toutes choses, il est à même de secourir ceux qui sont tentés ». Il semble nous dire Ne craignez pas ; je ne puis vous égarer ; suivez-moi à travers les plaines desséchées et les sombres déserts, aussi bien que dans les gras pâturages ou le long des eaux tranquilles. Vous vous demandez peut-être pourquoi, au lieu de vous mener dans la fraîche vallée émaillée de mille fleurs et inondée des rayons du soleil, j’ai choisi pour vous quelque mont escarpé et solitaire, quelque site triste et douloureux ? mais ne craignez pas ; si je vous conduis par un chemin que vous ne connaissez pas, moi je le connais, et c’est moi qui l’ai choisi. Suivez-moi ! » Et mes brebis me connaissent ! » ajoute le Seigneur Jésus. Lecteur ! ton expérience personnelle est-elle en accord avec ces dernières paroles ? Connais-tu véritablement Jésus dans toute la gloire de sa personne, dans la plénitude de sa grande œuvre, dans l’inépuisable amour et la tendre sympathie qu’il t’a témoignée et qu’il te témoigne encore à toi-même ? Des voyageurs, en parcourant la Palestine, ont remarqué que les brebis de ces contrées ne se contentent pas de suivre leur berger, mais que tout en paissant le long du chemin, elles cherchent d’un regard anxieux à s’assurer qu’il n’est pas loin d’elles. — Est-ce là ton attitude, ô chrétien ? Regardes-tu constamment à Jésus ? Dans toutes tes voies connais-le et il dirigera tes sentiers ». Laisse-le pourvoir à ton avenir. — Que cette parole Le Seigneur est mon berger, je ne manquerai de rien », soit ton mot d’ordre, durant ton voyage à travers le désert, jusqu’au jour où la dispensation de la grâce se changera pour toi en gloire. Oh ! puisses-tu être du nombre de ces âmes simples et confiantes, desquelles on peut dire avec vérité Elles suivent l’Agneau où qu’il aille ». Ses brebis le suivent, car elles connaissent sa voix » Jean 104. 8° Jour — Le vrai consolateur Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, pour être avec vous éternellement » Jean 1416. Lorsqu’un ami bien-aimé nous a été enlevé, avec quelle force le cœur ne se sent-il pas attiré vers ceux qui restent ! Jésus, sur le point de quitter ses disciples affligés, veut les adresser à quelqu’un » qui puisse remplir par sa présence le vide que son départ va laisser. Le nom de cet ami est le consolateur » ; sa mission est de demeurer éternellement avec eux ». En conséquence, aussitôt que le Seigneur Jésus fut remonté au ciel, dix jours après son élévation dans la gloire, le Saint Esprit vint sur les disciples et les revêtit de la puissance d’En-haut. Si je m’en vais, je vous l’enverrai », avait dit Jésus. Lecteurs, jouissez-vous de l’immense privilège de vivre sous la dispensation du Saint Esprit ? Êtes-vous bien pénétrés de cette pensée que toute votre vie d’enfant de Dieu dépend de son action dans votre esprit et dans votre cœur ; vos prières, vos cantiques, vos méditations de la Parole de Dieu, votre marche, votre service, votre espérance ? N’oubliez pas, chers rachetés du Seigneur, que vous êtes le temple du Saint Esprit » et que l’Esprit de Dieu habite en vous ». Ne l’attristez pas ; restez humblement soumis à son action et vous expérimenterez qu’il est un Esprit de lumière et d’amour, de grâce et de vérité, de justice et de sainteté, de paix et de joie ineffable. Vous ne pouvez vivre sans l’Esprit de Dieu ; pas une sainte inspiration, pas un soupir d’amour, pas un regard de foi qui ne vienne de sa miséricordieuse influence. Sans lui point d’efficace dans la Parole sainte, point de bénédiction dans les assemblées chrétiennes, point de fruit permanent de justice au temps de l’affliction. De même que l’ange dirigea Agar vers la source cachée, de même le Saint Consolateur, fidèle à son nom et à sa mission, conduit son peuple aux eaux rafraîchissantes, faisant briller les promesses divines d’une gloire nouvelle et revêtant l’œuvre et la personne du Sauveur d’une grâce et d’une beauté nouvelles aussi. Qu’il est précieux le nom que lui donne ici Jésus le Consolateur » ! Quelle parole pour son peuple affligé ! L’Église étrangère dans ce monde a sa tente plantée dans une vallée de larmes », et le nom du divin conducteur qui s’est chargé d’elle, comme autrefois Éliézer s’était chargé de Rebecca, et veut pourvoir à tous ses besoins est le Consolateur ». Grande est la famille des affligés ; mais il a pour tous un baume bienfaisant. Il en a pour le faible, pour celui qui est aux prises avec la tentation, pour le malade, pour le cœur brisé, pour le pauvre, pour le mourant. Que ce Consolateur est différent des autres ! Les amis humains, un regard peut les aliéner, l’adversité peut les désunir, la mort les séparer pour toujours. Mais Jésus nous parle d’un ami dont l’attribut et l’office particulier sont de demeurer éternellement avec nous. Lui vous enseignera toutes choses et vous rappellera toutes les choses que je vous ai dites » Jean 1426. 9° Jour — Le juge miséricordieux Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Moi non plus, je ne te condamne pas ; va, — dorénavant ne pèche plus » Jean 811. Combien Jésus est plus compatissant que le plus compatissant des amis terrestres ! Dans un moment d’irritation, les disciples veulent faire descendre le feu du ciel sur des pécheurs obstinés, mais le Maître reprend leur coupable emportement. Pierre, le disciple si fervent pour son Maître et qui, cependant, le renia, Pierre ne pouvait s’attendre à recevoir de lui que de sévères reproches pour son manque de foi ; mais Celui qui connaît le fond des cœurs et savait le profond repentir de son disciple, lui envoie tout d’abord le plus tendre des messages Marc 167, et ensuite lui adresse le plus doux des reproches M’aimes-tu ? ». Les gardes, au livre des Cantiques 57, frappent l’épouse, lui arrachent son voile et la couvrent d’injures ; mais lorsqu’elle retrouve l’Époux qu’elle avait perdu, celui-ci ne fait entendre ni plainte, ni reproche ! Dieu est si lent à s’irriter et si prompt à pardonner, disait un chrétien distingué, qu’alors même que les prophètes perdaient toute patience avec le peuple d’Israël et le vouaient à la malédiction divine, le Seigneur continuait pourtant à user de support envers ce peuple qu’il avait élu pour l’amour de son nom ». La pécheresse à laquelle Jésus adressait les paroles consolantes que nous désirons méditer aujourd’hui était repoussée avec mépris par ses accusateurs ; mais, tandis que ces derniers réclamaient contre elle la rigueur de la loi, Jésus lui dit Je ne te condamne pas ». Quel bonheur que de tomber entre les mains de ce Dieu Sauveur, si plein de miséricorde, et dont les compassions sont sans bornes ! Mais devons-nous en conclure que Jésus ferme les yeux sur le péché ? Loin de nous une telle pensée. Son sang et son œuvre, Bethléhem et le Calvaire, réfutent une supposition aussi impie ! Avant que le crime d’une seule âme ait pu être lavé, le Fils de Dieu a dû quitter le trône éternel de la gloire et venir endurer la mort et le jugement sur un bois infâme. Mais cette parole de Jésus est une parole d’encouragement pleine de douceur pour le cœur sincère et repentant ; elle lui dit que quand ses péchés seraient rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la neige, et quand ils seraient comme l’écarlate, ils seront comme la laine » ; car il n’y a pas de limites au pardon libre, entier et éternel qui lui est offert. De même que les anciens Israélites, au milieu de leur agonie, devaient regarder au serpent d’airain pour vivre », de même Dieu nous dit encore Vous tous les bouts de la terre, regardez à moi et soyez sauvés ». À côté de la croix de Jésus s’élève un autre monument glorieux de la grâce de Dieu ; c’est le bois où expira le brigand et sur lequel sont gravées ces paroles adressées à tout pécheur qui se sent perdu C’est une chose certaine et digne de toute acceptation que Jésus Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs ». — Quels que soient nos péchés, dit Rutherford, lorsqu’ils tombent dans l’océan de la miséricorde divine, ils ne sont plus que comme une goutte de sang qui, tombant dans le vaste Océan, s’y perdrait aussitôt ». Lecteur, tu es peut-être le premier des pécheurs. Semblable au banqueroutier qui craint de regarder ses livres, tu redoutes peut-être de sonder ton cœur, tu es près de tomber dans le désespoir ; ta conscience et le souvenir de tes péchés sans nombre s’élèvent contre toi et te crient Je te condamne ». Mais prends courage, pauvre âme ; Jésus te fait entendre une parole plus douce, une déclaration plus réjouissante Je ne te condamne pas », te dit-il en cet instant même ; va, et ne pèche plus à l’avenir ». Et tous lui rendaient témoignage et s’étonnaient des paroles de grâce qui sortaient de sa bouche » Luc 422. 10° Jour — La plus étonnante des relations Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Quiconque fera la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, et ma sœur, et ma mère » Marc 335. Il semble qu’une seule comparaison empruntée à la terre ne suffisant pas à nous dépeindre l’amour de Jésus, ce bon Sauveur ait dû réunir dans cette seule parole tout ce qu’il y a de plus tendre dans nos relations terrestres. Et dans toute la Bible, il en est ainsi. Les affections les plus puissantes que l’homme puisse ressentir sont employées tour à tour par l’Esprit saint pour nous peindre la profondeur et l’intensité de l’amour de Jésus. Tantôt il est comparé à une mère qui console son enfant », tantôt il appelle son peuple ma sœur », mon amie », mon épouse ». Un tel langage nous surprend-il ? Ne serait-ce là qu’une simple figure plus expressive que réelle ? Mais Jésus n’a-t-il pas donné sa vie pour nous ? Oh ! devant ce gage de Son amour, cessons de nous étonner qu’il ait pu s’exprimer en ces termes. Chrétien, es-tu triste ou solitaire ? Les liens les plus chers qui t’attachaient à la vie viennent-ils de se rompre ? La tombe a-t-elle fait des vides autour de toi et brisé tes plus intimes affections ? Oh ! s’il en est ainsi, regarde à Jésus, tu trouveras en lui un amour qui surpasse toute connaissance. Il est l’Ami plus attaché qu’un frère », dont la présence et la douce société compensent toutes les pertes et remplissent tous les vides. Il fait habiter en famille celui qui était seul ». Es-tu orphelin, sans consolation ? Souviens-toi que tu as au ciel un tendre ami qui t’aime d’un amour aussi profond que l’Océan, aussi incommensurable que l’éternité. Et pour qui sont les bénédictions présentées sous cette étonnante image ? À qui Jésus prodigue-t-il ces témoignages d’un amour sans bornes ? Pour avoir accès à ces grâces, il ne suffit pas de faire une profession extérieure de christianisme, d’appartenir à telle ou telle Église, de suivre tel ou tel ministre, d’observer certains rites ou de porter telle dénomination religieuse ; non, les paroles de Jésus ne s’appliquent qu’à celui seul qui est revêtu de sainteté, qu’à celui qui fait la volonté du Père ». Oui, l’âme qui cherche à refléter, pour ainsi dire, l’esprit de Christ, l’âme qui est remplie de l’Esprit, qui prend sa Parole pour règle de sa conduite journalière et fait de la gloire de Dieu le grand but de son existence ; l’âme qui vit pour Dieu, avec Dieu et en Dieu, en un mot, l’âme croyante, douce et humble qui cherche à vivre de la vie de Christ et en vue du ciel, cette âme, — et celle-là seule, — peut goûter les joies et les bénédictions de la famille de Dieu. Si l’amitié des puissants et des vertueux de la terre est chose désirable, qu’est-ce donc que de posséder cet amour divin auprès duquel l’affection terrestre d’un frère ou d’une sœur, celle d’un père, d’une mère, ou d’un ami ne sont que comme de pâles étoiles à côté du soleil resplendissant ! Jésus ne craint pas de nous appeler ses frères. Jetant les yeux sur de pauvres vermisseaux tels que nous, il dit Voici mon frère, ma sœur et ma mère ! » N’est-il pas plein de beauté et d’amour ce premier message du Christ ressuscité Va dire à mes frères Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu ? » Jean 2017. Et ce doux langage qu’il tient à son Père après les souffrances endurées pour faire de nous une famille d’adorateurs J’annoncerai ton Nom à mes frères ; au milieu de l’assemblée je chanterai tes louanges » Ps. 2222 ; Héb. 212. J’écrirai sur eux, dit-il ailleurs, mon nouveau nom ». Comme nous écrivons notre nom sur un livre pour montrer qu’il nous appartient, de même Jésus écrira son nom sur nous, — merveilleux ouvrage de sa grâce, — afin que ce nom soit lu et connu des principautés et des puissances célestes. Avons-nous connu et cru l’amour que Dieu a pour nous » ? Ah ! que notre gratitude est faible ! Qui ne pourrait souscrire à ces mots d’un chrétien dont le nom est resté en vénération dans l’Église Ton amour a été pour moi comme une ondée abondante ; mais ma reconnaissance n’est que comme une goutte de rosée, et cette goutte elle-même est souillée par le péché ». Puis au matin de l’éternité, bienheureux celui qui aura gardé la parole du Seigneur et n’aura pas renié son Nom. Il verra s’accomplir la promesse donnée en Apoc. 312 Celui qui vaincra, je le ferai une colonne dans le temple de mon Dieu, et il ne sortira plus jamais dehors ; et j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la cité de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d’auprès de mon Dieu, et mon nouveau nom ». Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole, et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui » Jean 1423. 11° Jour — L’ami des orphelins Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Je ne vous laisserai pas orphelins, je viens à vous » Jean 1418. Le chrétien est-il destiné à marcher toujours dans les sentiers de la joie ? Non, il a été averti au contraire qu’il doit s’attendre à beaucoup de tribulations. Il a ses Maras aussi bien que ses Élims, ses vallées de Baca comme ses heures de repos. Il est souvent seul pour résister à la fureur de l’orage ; souvent son kikajon se flétrit au moment où il en aurait besoin ; son soleil se voile quand il est encore jour. Sa demeure et son cœur, autrefois si joyeux, sont soudain obscurcis par une douleur qu’aucun étranger, qu’un frère même peut-être ne saurait partager. Mais nous avons quelqu’un qui, venu ici-bas pour souffrir, est toujours prêt à nous soulager. Que de fois sa voix d’amour n’a-t-elle pas fait entendre ses doux accents dans la triste chambre d’un malade ou auprès d’un lit de mort Je ne vous laisserai pas orphelins ! » — C’est comme si Jésus nous disait Le monde, les amis pourront vous abandonner ; les séparations douloureuses, la mort pourront vous atteindre ; mais ne craignez rien, moi je ne vous abandonnerai pas. Vous pourrez être solitaires, mais non pas seuls ; car moi, votre Seigneur et votre Dieu, je suis avec vous ! » Jésus semble avoir une tendresse toute particulière pour ses enfants orphelins et affligés. Un père aime d’autant plus tendrement son enfant qu’il le voit malade et abattu ; de tous ceux de sa maison, c’est celui sur lequel se concentrent le plus ses pensées. De même Christ semble trouver ses délices à prodiguer la plus tendre sympathie à celui qui n’a personne qui l’aide. C’est aux jours de l’affliction que son peuple sent le plus vivement combien il lui est précieux ; c’est lorsqu’il traverse le désert » que Jésus lui parle selon son cœur » ; c’est de là, chose merveilleuse, qu’il lui donne ses vignes et la vallée d’Acor [ou vallée du trouble] pour une porte d’espérance » Osée 215. Là même où il s’y était le moins attendu, il voit jaillir sous ses pas les sources de ses consolations célestes. Comme autrefois Jonathan, faible et las, sentit renaître ses forces en prenant du miel coulant au milieu de la forêt, ainsi il y a pour les enfants de Dieu, fatigués et attristés, un miel rafraîchissant, — consolations éternelles découlant de l’arbre de vie et qui viennent adoucir leurs plus dures épreuves. Ô vous, âmes affligées, soyez donc consolées ! Si Jésus vous a retranché votre portion ici-bas, c’est afin de vous amener à lui comme à votre portion éternelle. S’il a tari les ruisseaux et la source de vos bénédictions temporelles, il l’a fait pour vous amener à dire Toutes mes sources sont en toi ». Dieu semble vouloir remplir tous les vides que son amour a dû creuser dans nos cœurs, disait un fidèle, parlant d’après sa propre expérience ; son but de grâce est de guérir les cœurs brisés ». Quelle admirable peinture le Seigneur nous donne de la profondeur, de la tendresse et de l’immuable certitude de ses consolations, quand il nous dit Comme quelqu’un que sa mère console, ainsi moi, je vous consolerai ; et vous serez consolés » ! Ésaïe 6613. Ah ! qui ne voudrait voir se transformer ainsi toutes ses épreuves, ses tristesses, ses amertumes, en témoignages de sympathie et d’amour du Consolateur des orphelins, de ce Consolateur puissant et tendre dont le seul regard dissipe les plus sombres douleurs ! Comme une brillante constellation jette sa clarté la plus vive à l’heure de minuit, de même les paroles de Jésus, véritables messagères, répandent leur douce clarté dans la sombre nuit de nos douleurs terrestres. Nous pouvons ne pas en discerner la beauté lorsque l’horizon nous apparaît brillant et lumineux, mais Dieu nous les tient en réserve pour les jours où notre ciel est couvert de sombres nuages. Je vous ai dit ces choses, afin que, quand l’heure sera venue, il vous souvienne que moi je vous les ai dites » Jean 164. 12° Jour — La victoire sur le monde Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Vous avez de la tribulation dans le monde ; mais ayez bon courage, moi, j’ai vaincu le monde » Jean 1633. Qu’aurai-je à craindre d’un monde déjà vaincu ? Le Triomphateur tout-puissant, près de recevoir la couronne de gloire, se tourne vers ses faibles et timides soldats et leur dit de prendre courage. Ils n’ont pas à combattre des ennemis inconnus. L’Homme-Dieu, notre Médiateur, connaît leurs épreuves. Il a été tenté en toutes choses ». Il marche devant nous et nous crie à nous, pauvres pèlerins Je vous ferai connaître le chemin de la vie. Et ce chemin, il l’a ouvert lui-même ; il en sait par expérience toutes les difficultés. Pas une épine douloureuse qui ne l’ait blessé, pas une offense qu’il n’ait supportée, pas de larmes qu’il n’ait aussi répandues ! Une chose, il est vrai, manque à cette parfaite identité entre Christ et les siens il a été sans péché » ; mais cette horreur du péché qu’éprouvait sa nature sainte prête peut-être à sa sympathie envers ceux qui ne sont que corruption au dedans et assaillis de tentations au dehors, quelque chose de plus intense et de plus profond. Lecteur ! es-tu près de succomber à la tentation ? le monde a-t-il déployé devant toi ses appâts séducteurs, ou ton cœur serait-il inconstant et léger ? Considère Celui qui a souffert ! écoute ton Rédempteur adorable, te disant du haut de son trône J’ai vaincu le monde » ! Il a triomphé des ruses de l’ennemi ; par trois fois, avec les mêmes armes dont il veut que tu te revêtes, il a repoussé le tentateur en disant IL EST ÉCRIT. Serais-tu sous le poids de quelque peine écrasante ou de quelque détresse extrême ? Il sait ce que c’est que la langueur ». Lui, le vrai Cep, connaît jusqu’aux moindres fibres de ses sarments ; la serpe qui les blesse le blesse aussi. Il a parcouru, disait un affligé, toutes les phases de l’école de douleur par laquelle nous avons à passer ». Il aime à mettre son peuple dans des positions exceptionnelles et difficiles, pour le contraindre à s’appuyer sur lui et à se confier en sa puissance. S’il nous laisse ballotter au gré des vagues, c’est pour nous faire sentir le besoin de la lumière conductrice qui émane de lui-même et qui peut seule nous guider au milieu de la tempête. Soyez assurés qu’il n’y a qu’amour dans toutes ses voies. Celui qui nous connaît infiniment mieux que nous ne nous connaissons nous-mêmes, met souvent une épine sur notre chemin pour nous contraindre à prendre notre essor vers le ciel et à nous élever au-dessus de la terre où nous rampons. Nous glissons sur une glace unie, dit Evans ; les chemins raboteux sont les plus sûrs ». Ne nous attendons pas à ne point verser de larmes sur cette terre ; ce bonheur est réservé pour le ciel. Qui pourrait dire combien sont nécessaires à l’enfant de Dieu les afflictions qu’il trouve dans le monde ? La vraie semence spirituelle de Christ c’est-à-dire le peuple qu’il s’est acquis est d’ordinaire déposée bien profondément dans le sol et doit se frayer sa voie à travers des difficultés sans nombre avant d’atteindre la surface ; mais ses racines n’en sont que plus fortes ; et si ces plantes du jardin de Dieu n’étaient sorties de ces profondeurs cachées, comme l’arbrisseau elles auraient été déracinées par le premier coup de vent. Jésus aime conduire ses disciples, comme il le fit autrefois, sur une haute montagne à l’écart », c’est-à-dire en un lieu bien élevé au-dessus des choses du monde ; mais lui-même, vainqueur du monde, leur adresse, tout en les conduisant, ses consolations ineffables en attendant de les introduire dans sa gloire. Les souffrances du temps présent ne sont pas dignes d’être comparées avec la gloire à venir qui doit nous être révélée » Rom. 818. 13° Jour — Le petit troupeau Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Ne crains pas, petit troupeau, car il a plu à votre Père de vous donner le royaume » Luc 1232. Encore la voix du bon Berger ! Encore une parole de consolation, et quelle tendre parole ! Son troupeau est petit, faible, craintif ; mais il est aimé du Père, il jouit de son bon plaisir » et il sera bientôt un troupeau glorifié », abrité dans la bergerie céleste et dans une sécurité éternelle et parfaite ! Et comment le bon Berger apaise-t-il les craintes et les angoisses de ses brebis ? S’il les voit haletantes et fatiguées au penchant de la montagne, il leur montre de sa houlette les portes brillantes du royaume de gloire, en leur disant Le bon plaisir de votre Père est de vous le donner ! » Quelles paroles réjouissantes ! Quelle bienheureuse perspective ! Sauveur miséricordieux, ton amour fait mon bonheur ! Le royaume de Dieu appartient aux fidèles en vertu d’une charte inaliénable et irrévocable. Je vous confère un royaume », leur dit Jésus dans une autre occasion, comme mon Père m’en a conféré un » Luc 2229. Ce royaume est aussi sûr que l’amour éternel et que la toute puissance de Dieu. Satan, le grand ennemi du royaume, peut jeter dans vos âmes des doutes, des méfiances et des craintes pour troubler votre paix, mais il ne peut vous dépouiller de votre propriété. Il faudrait qu’il arrachât la couronne du front de Celui qui est assis sur le trône avant de pouvoir affaiblir ou altérer en quoi que ce soit cette promesse certaine. S’il a plu à Dieu de frapper le pasteur du troupeau, il lui plaira aussi de donner la joie à son peuple racheté. S’il a dit à l’épée de se réveiller contre son compagnon, alors que le troupeau était dispersé », il mettra certainement son plaisir, pour l’amour du bon Berger, à tourner sa main avec amour sur les petits de ce troupeau Zach. 137. Chrétiens, songez à cette parole C’est la volonté de votre Père ». Le bon Berger, tout en vous conduisant à travers les montagnes qui vous séparent encore de son heureux bercail, vous montre de toutes parts sur la route des signes et des gages de l’amour de son Père. Il peut, il est vrai, vous conduire dans votre patrie par une voie qui vous est inconnue. Après avoir fait sortir son peuple d’Israël hors d’Égypte, comment le fit-il entrer dans la terre promise ? En le faisant passer par quarante ans d’épreuves et de privations au désert. Souvent il en agit encore ainsi ; mais confiez-vous en lui, ô croyants ; ne le déshonorez pas par vos doutes et vos craintes coupables. Ne regardez pas à vos sentiers obscurs ou à votre cœur capricieux et vacillant, mais regardez plutôt au but qui est devant vous. Avec quelle ardeur Dieu désire votre salut ! Combien d’autres paroles, tout aussi tendres que celles-ci, ne vous a-t-il pas adressées ! Que la douce voix du bon Berger vous redise Il a plu à votre Père ». Je vous ai donné, semble-t-il nous dire, la meilleure preuve que telle est aussi ma volonté, car pour ouvrir les portes de ce royaume, j’ai donné ma vie pour vous ; mais c’est aussi la volonté de mon Père ». Comme un berger prend soin de son troupeau au jour où il est au milieu de ses brebis dispersées, a dit le Seigneur l’Éternel, ainsi je prendrai soin de mes brebis et je les sauverai de tous les lieux où elles ont été dispersées au jour de la nuée et de l’obscurité profonde » Ézéch. 3412. Or c’est ici la volonté de Celui qui m’a envoyé, c’est que je ne perde rien de tout ce qu’il m’a donné.. » Jean 639. Mes brebis écoutent ma voix, et moi je les connais, et elles me suivent, et moi, je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais ;et personne ne les ravira de ma main. Mon Père qui me les a données est plus grand que tous, et personne ne peut les ravir de la main de mon Père. Moi et le Père, nous sommes un » Jean 1027-30. Ne crains donc point, petit troupeau ! quoique tu aies à traverser pendant quelques jours encore une terre aride et desséchée, quoique ta toison soit peut-être mise en lambeaux par les ronces du chemin et tes pieds ensanglantés par les cailloux, ne crains point, te dis-je, car Ce n’est pas la volonté de votre Père qui est dans les cieux qu’un seul de ces petits périsse » Matt. 1814. 14° Jour — La grâce à la portée de tous Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive » Jean 737. N’est-ce pas une des paroles les plus réjouissantes qui soient jamais sorties de la bouche du Seigneur » ? Le jour où elle fut prononcée était des plus solennels ; c’était le dernier, le grand jour » de la fête des Tabernacles, et la foule était plus considérable encore qu’elle ne l’avait été pendant les sept autres jours de la fête. Le bassin d’or venait probablement, selon la coutume, d’être rempli des eaux de Siloë et apporté au temple au bruit des acclamations du peuple, lorsque le Sauveur du monde saisit cette occasion pour proclamer la bonne nouvelle du salut. Nombreuses, sans doute, furent les paroles que Jésus prononça en ces jours particulièrement solennels, mais il semble avoir réservé la plus importante de toutes pour la dernière. Quelle est donc cette vérité capitale sur laquelle il veut attirer l’attention de son nombreux auditoire ? C’est celle-ci Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive ». Lecteur, doutez-vous de la réalité de cette miséricordieuse promesse ? Vos péchés sans nombre s’élèvent-ils comme une barrière entre vous et la miséricorde gratuite du Sauveur ? Croyez-vous ne pas pouvoir venir à lui tel que vous êtes, et qu’une guérison partielle, une réforme préparatoire doivent s’opérer en vous avant que vous osiez vous approcher de la source de vie ? Si vous le croyez, grande est votre erreur, car Jésus vous dit Quiconque a soif » ; il ne fait aucune exception. Quoi de plus gratuit que l’eau ? Le plus pauvre mendiant peut se désaltérer, sans argent et sans aucun prix », à la fontaine du chemin. Telle est l’image du salut glorieux que vous offre le Seigneur. Il vous invite à venir à lui avec votre misère et votre pénurie, votre faiblesse et votre indignité. Souvenez-vous de l’entretien du Rédempteur avec la Samaritaine. Elle était une grande pécheresse, perdue, endurcie, dégradée, mais il n’exige d’elle aucune condition ; croire et croire seulement voilà tout ce qu’il lui demande. Si tu connaissais le don de Dieu, lui dit-il, toi tu lui eusses demandé, et il t’eut donné de l’eau vive ». Mais n’y a-t-il pas cependant une condition requise dans cette parole de Jésus Si quelqu’un a soif » ? Peut-être êtes-vous abattu en pensant combien peu vous recherchez la sainteté, combien peu vous sentez le besoin d’un Sauveur. Mais cette conviction même de votre misère n’est-elle pas un signe que vous soupirez à quelque degré après Jésus Christ ? et quelque faible que soit ce soupir, si vous dites Je n’ai rien pour puiser, et le puits est profond », Celui qui vous offre l’eau du salut remplira lui-même vos vaisseaux desséchés. Car Il a rassasié l’âme altérée et a rempli de biens l’âme affamée » Psaume 1079. Jésus se tint là, et cria ». — C’est le seul trait de ce genre qui nous soit raconté dans la vie de Celui dont il était dit Il ne criera pas et il n’élèvera pas sa voix, et il ne la fera pas entendre dans la rue » És. 422. Mais la vérité qu’il avait à faire entendre à la foule étant d’un intérêt et d’une importance de premier ordre, il tenait particulièrement à la proclamer devant tous. Et c’est par une invitation semblable que le Seigneur Jésus a voulu sceller le livre inspiré Que celui qui a soif vienne et que celui qui veut prenne gratuitement de l’eau de la vie », nous répète-t-il encore à la dernière page de l’Apocalypse. Puissent ces paroles miséricordieuses résonner jusqu’aux extrémités du monde, en sorte qu’on puisse dire aujourd’hui comme autrefois Comme il disait ces choses, plusieurs crurent en lui » Jean 830. 15° Jour — Une douce servitude Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Mon joug est aisé et mon fardeau est léger » Matt. 1130. Pourrait-on en dire autant du joug de Satan et du joug du péché ? Combien ne serait-il pas plus vrai de dire Son joug est dur et son fardeau pesant » ? Le service de Christ est un service heureux et le seul heureux. Mon joug, dit-il. Ce joug nous est imposé par un ami éprouvé, par un ami qui a porté lui-même le fardeau qu’il veut nous donner. Il s’est chargé de nos douleurs ». Quelle bénédiction que de se sentir sous la sainte servitude d’un Maître aussi bon ! Il n’en est pas de nous comme des esclaves que l’on frappait pour les faire travailler, mais nous sommes conduits » d’autant plus tendrement que Jésus a mis son joug et son fardeau sur nous. Le grand apôtre Paul, en parlant de lui-même, emploie toujours les plus humbles épithètes ; ce n’était pas cependant qu’il n’eût bien des sujets de se glorifier il avait pris la parole devant des rois, avait pénétré dans le palais des Césars et comparu devant César lui-même ; il avait été ravi jusqu’au troisième ciel ; mais le seul titre qu’il se donne dans toutes ses épîtres, le seul qu’il soit heureux de prendre, est celui-ci Serviteur ou littéralement esclave » de Jésus Christ » ! Lecteur ! connais-tu cette douce servitude ? Peux-tu dire aussi avec joie Ô Seigneur, je suis véritablement ton serviteur » ? Jésus n’est pas un maître dur ; et si jamais Satan cherchait à te le persuader, réponds hardiment Il m’a aimé et il s’est donné lui-même pour moi ». — Il est vrai, le joug est la discipline dont il se sert pour préparer ses enfants à une glorieuse immortalité. Mais ne craignez pas ! C’est sa main toujours tendre qui a mis sur vous son joug, et qui l’y maintient. Il a proportionné lui-même son joug à vos forces ; mon fardeau est léger », dit-il ; il vous accordera ses grâces dans la mesure exacte de vos besoins. Mieux encore, il vous amènera à aimer vos épreuves, parce qu’elles vous feront apprécier toutes les richesses de la fidélité et de la miséricorde de Dieu. Ah ! que son peuple a besoin de se sentir ainsi sous le joug, au milieu des tentations sans nombre qui l’environnent, pour rester soumis et humble. L’amour de Dieu use de tous les moyens pour subjuguer nos cœurs, pour nous humilier et nous éprouver, pour nous faire sortir de nous-mêmes, de nos goûts, de nos relations, de notre bien-être, en un mot pour nous charger de son joug ! Et qui a jamais regretté cette heureuse servitude ? Parmi les mille regrets qui entourent souvent un lit de mort, et qui ont mouillé plus d’une fois de larmes amères l’oreiller du mourant, y en a-t-il jamais eu un seul qui ait eu pour objet de s’être soumis à ce joug ? Chrétien dans l’épreuve, Jésus t’a-t-il jamais fait défaut ? Son joug t’a-t-il jamais paru trop lourd ? Tes larmes n’ont-elles pas toujours été essuyées, et tes douleurs apaisées ? Tes tentations ont-elles jamais été au-dessus de tes forces ? Ah ! ne dois-tu pas bien plutôt t’écrier Oui, la parole de l’Éternel est bonne » ; je lui ai remis mon fardeau et il m’a soutenu ? Comme tous les obstacles se sont dissipés ! Comme le joug a perdu sa pesanteur et la croix son amertume dans la pensée que tu les portais pour l’amour de Jésus ! Un repos est promis dès ici-bas à celui qui accepte franchement ce joug ; mais un repos meilleur encore attend l’âme fatiguée et chargée qui atteint le terme de sa course, car ainsi a dit Jésus Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis débonnaire et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes » Matthieu 1129. 16° Jour — L’amour de Dieu Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Comme le Père m’a aimé, moi aussi je vous ai aimés » Jean 159. N’est-ce pas le plus étonnant des versets de la Bible ? Qui peut sonder la profondeur incommensurable de l’amour qui était dans le sein du Père de toute éternité pour le Fils de ses dilections ? Et cependant c’est cet amour qui sert de terme de comparaison au Sauveur, quand il veut exprimer sa tendresse pour ses disciples. Rien de plus mystérieux que la communion qui existe entre la première et la seconde personne de la Trinité adorable dès avant la création du monde. L’Écriture ne nous donne à ce sujet que quelques révélations, mais qui doivent nous suffire. J’étais alors à côté de lui son nourrisson », nous dit la Parole, j’étais ses délices tous les jours, toujours en joie devant lui ». Nous savons que nos affections terrestres sont susceptibles de croître en profondeur et en intensité. La grandeur de l’amitié d’hier n’est pas encore ce qu’elle pourra devenir, alors qu’elle aura été consacrée et mûrie par des années de rapports mutuels. Mais quelle perfection dans ce mutuel amour du Père et du Fils qui est de toute éternité ! cet amour qui n’est pas comme le nôtre, capricieux, passager, vacillant, sujet à mille fluctuations, mais qui est, au contraire, pur, immuable, sans ombre de changement ! —Et cependant écoutez ce que dit Jésus Comme le Père m’a aimé, moi aussi je vous ai aimés ». Assurément, s’il nous eût dit Comme mon Père a aimé les anges, moi je vous ai aimés », c’eût été déjà infiniment plus que nous n’étions en droit d’attendre. Mais le vrai symbole de l’amour ne pouvait être qu’un amour infini. Bien avant que les jours et les mondes fussent créés, cet amour existait. L’amour du Père, et son propre amour pour les pécheurs tels sont les deux sujets de la joie éternelle du Sauveur. Pour compléter l’image que nous montre notre texte, regardons à la description de l’amour du Père pour nous. À cause de ceci le Père m’aime », dit ailleurs Jésus, c’est que je laisse MA VIE » ! Dieu possédait en lui-même un amour entier, parfait ; il n’avait pas besoin de l’amour de ses créatures pour ajouter à sa gloire ou à son bonheur ; néanmoins il semble dire que son amour pour nous est si intense, qu’il en aime davantage son Fils bien-aimé si un amour infini est susceptible de s’accroître, parce qu’il a donné sa vie pour les coupables enfants d’Adam ! C’est en parlant des rachetés qu’il est dit Il se reposera dans son amour ; — il s’égayera en toi avec chant de triomphe ». En vérité, cette assertion Dieu est amour », nous a été surabondamment prouvée, et il ne nous est plus possible désormais de considérer l’amour comme une perfection abstraite de la nature divine. Par ceci », nous dit l’apôtre Jean, nous avons connu l’amour, c’est que Lui a laissé sa vie pour nous » 1 Jean 316. Après cette preuve de la tendresse de Jésus, aucune autre ne peut nous étonner. Ah ! qu’elles sont faibles nos plus tendres affections, comparées à celle qu’il nous a témoignée ! Notre amour n’est qu’un pâle reflet de celui de Dieu, aussi froid que les rayons de la lune comparés à ceux du soleil. — Nous refuserions-nous donc à aimer davantage Celui qui nous a aimés le premier » et qui nous a tant aimés » ? Voyez de quel amour le Père nous a fait don, que nous soyons appelés enfants de Dieu » 1 Jean 31. 17° Jour — Le résumé de l’Évangile Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Crois seulement » Marc 536. Cette parole est à la fois la plus brève et la plus consolante peut-être des paroles de Jésus. Elle contient le résumé et l’essence même de la vérité qui sauve. Lecteur, es-tu assailli par les terreurs de Satan ? La pensée de tes péchés, de ta vie de misères, s’élève-t-elle en témoignage contre toi, menaçant de te jeter dans le désespoir ? Ne crains rien ! Une douce voix murmure à ton oreille Crois seulement ». Tes péchés sont nombreux, il est vrai, mais ma grâce et mes mérites les surpassent encore. Crois seulement » que je suis mort pour toi, que j’intercède pour toi, et que cette parole est certaine et digne d’une entière croyance. — As-tu honteusement déserté la bonne voie ? As-tu renié ton Sauveur ? et par suite de cette coupable défaillance, Celui qui était pour toi tout amour et dont le service faisait autrefois tes délices, a-t-il caché sa face de toi ? Ton cœur brisé soupire-t-il en songeant aux jours bénis où tu marchais avec Dieu, et t’écries-tu avec angoisse Oh ! que ne suis-je comme aux jours d’autrefois,… quand la clarté de Dieu luisait sur ma tête » ? Job 292, 3. S’il en est ainsi, crois seulement ». Change tes plaintes en prières. Crois la parole de Celui dont les voies ne sont pas nos voies, et qui a dit à des pécheurs tels que toi Revenez, fils infidèles, et je guérirai vos infidélités » Jér. 322. — Ou bien encore, es-tu accablé sous quelque lourde épreuve ? tes plans les plus chers ont-ils été renversés ? tes plus belles fleurs se sont-elles flétries, à peine écloses ? Le Seigneur aurait-il oublié d’avoir compassion » ? Alors écoute cette parole de Jésus qui résonne jusque dans la plus sombre nuit de l’épreuve, et qui retentit même au delà des portes de la mort Crois, crois seulement ». Toutes tes épreuves, n’en doute pas, ont leur raison d’être. C’était peut-être une épine qu’il fallait enlever de ton sentier, ou une leçon pleine de miséricorde qu’il fallait t’enseigner. Le coup terrible qui a fondu sur toi t’a été envoyé par amour ; la gloire de Dieu et le salut de ton âme exigeaient que tu fusses ainsi frappé. Ici-bas, tu dois accepter avec foi ce qu’Il permet à ton égard. Maintenant la parole que Jésus t’adresse est celle-ci Ne t’ai-je pas dit que, si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? » Es-tu craintif et agité à la pensée de la mort ? As-tu été toute ta vie » assujetti à la servitude », dans la crainte du dernier ennemi ? Crois seulement ». Tel sera ton jour, telle sera ta force ». À l’heure de la mort il te sera accordé une grâce toute particulière. Un bras protecteur te soutiendra lorsque tu traverseras la sombre rivière, et ce bras est plus puissant que les plus hautes vagues. Avant même que tu t’en sois aperçu, l’obscurité sera passée et la vraie lumière brillera ; le murmure de la foi qui te répétera dans la sombre vallée Crois seulement », sera soudain remplacé par le rassasiement de joie devant la face de ton Sauveur. Alors la foi sera changée en vue, et l’espérance en réalité. Jésus lui-même n’a pas de remède plus puissant contre le péché, l’épreuve et la souffrance, que celui renfermé dans ces deux mots Crois seulement ». À l’heure suprême de sa propre agonie et à la vue de l’affliction de ses disciples, quelles sont les paroles qui sortent de ses lèvres ? Que votre cœur ne soit pas troublé ; vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi » Croyez, oh ! croyez seulement » ! Je crois, Seigneur, viens en aide à mon incrédulité » Marc 924. 18° Jour — Le grand calme Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit C’est moi, n’ayez point de peur » Marc 650 ; Jean 620. C’est moi, ou, comme le porte le texte original, JE SUIS ! n’ayez point de peur. — Jésus vit ! Jésus est là ! Que son peuple chasse donc toute crainte. Le Dieu tout-puissant marche sur les vagues. La raison humaine peut, il est vrai, juger autrement des choses ; elle peut dire que l’aveugle hasard, des circonstances imprévues règlent les destinées de l’homme ; mais le chrétien sait qu’il n’en est pas ainsi. La voix de l’Éternel est sur les eaux ». Assis près du gouvernail, il dirige la barque ballottée sur les vagues, et la conduit en sûreté dans le port. Que de fois n’est-il pas venu à nous comme il vint vers ses disciples, lorsque tout semblait perdu, — à la quatrième veille de la nuit », lorsque nous y pensions le moins ! Que de fois lorsque, comme l’apôtre Paul Actes 2720, nous étions sur le point de faire naufrage, que ni le soleil ni les étoiles ne paraissaient autour de nous », et que la tempête était si violente que nous perdions toute espérance de nous sauver », — que de fois, dans de pareils moments, n’avons-nous pas entendu la parole de Jésus, s’élevant au-dessus du bruit des vagues pour nous dire C’est moi, n’ayez point de peur ! » Chrétien dans l’épreuve, écoute la voix qui te crie du milieu de l’orage Ne crains point, C’EST MOI » ; cette voix, comme celle de Joseph lorsqu’il s’adressait à ses frères, peut te sembler étrange, rude même, mais les paroles qu’elle prononce n’en sont pas moins pleines d’amour. C’est moi », semble-t-il dire, qui soulève cette mer en furie, et c’est moi qui, lorsqu’elle aura accompli son œuvre, l’apaiserai en lui disant Tais-toi, sois tranquille ». Chacune de ses vagues obéit à ma parole, chacune de tes épreuves est voulue par moi dans un but miséricordieux ; elles ne sont pas destinées à te jeter sur la côte aride et rocailleuse, mais à t’amener plus près du ciel. Est-ce la maladie qui t’atteint ? Mais j’ai connu ces douleurs, cet épuisement, ces nuits d’insomnie, et c’est moi qui te les ai envoyés pour te bénir. Est-ce la solitude et le deuil qui font couler tes larmes ? Mais ne suis-je pas ton consolateur, venu au monde pour souffrir avec toi ? Les êtres bien-aimés que tu as perdus, c’est moi qui les ai recueillis. Est-ce la mort qui t’effraie ? Mais je suis le vainqueur de la mort. Quand tu passeras par les eaux, je serai avec toi, et par les rivières elles ne te submergeront pas ». Bientôt c’est moi qui viendrai te chercher, et qui t’introduirai dans la maison du Père pour toujours ». Lecteur, tu auras sujet, n’en doute pas, de rendre grâces à ton Dieu, pendant l’éternité, de chacune des tempêtes qui t’assaillent ici-bas, car les tempêtes mêmes font avancer le voyageur chrétien vers le port désiré. La tourmente et l’obscurité vont passer et l’aurore inonder bientôt de ses glorieux rayons les rivages de l’éternité ! Quelle doit donc être l’attitude de l’enfant de Dieu ? Il doit regarder constamment à Jésus, et non plus à lui-même, ni au péché, ni aux hommes ; il doit fixer le regard ferme et assuré de la foi sur le Sauveur. Ah ! comme la contemplation vivante et vraie de Jésus Christ éloigne toute crainte coupable ? Les gardes romains, à la résurrection de Jésus, furent tellement effrayés qu’ils en devinrent comme morts », mais les pauvres femmes juives ne craignirent pas ; pourquoi cela ? parce qu’elles cherchaient Jésus ». Il arrête la tempête, la changeant en calme, et les flots se taisent ; et ils se réjouissent de ce que les eaux sont apaisées, et il les conduit au port qu’ils désiraient » Psaume 10729, 30. Lecteur, que ton esprit fatigué se repose à l’ombre de ces paroles d’un Sauveur miséricordieux, en disant J’ai attendu l’Éternel ; mon âme l’a attendu, et j’ai eu mon attente en sa parole » Ps. 1305. 19° Jour — Un legs Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, je ne vous donne pas, moi, comme le monde donne » Jean 1427. Quel trésor pour nous que les dernières paroles d’un mourant qui nous est cher ! Comme ses derniers mots, ses derniers regards nous sont particulièrement précieux ! Or, voici les dernières paroles, le legs sacré du Sauveur allant à la mort pour nous Je vous laisse la paix ». De quelle paix s’agit-il ? de celle qu’il nous a acquise, d’une paix qui provient du pardon gratuit par son sang précieux. Il a fait la paix par le sang de la croix ». C’est cette paix que peut seule donner la grâce infinie de Dieu en vertu du grand sacrifice de son Fils unique et bien-aimé ». Jésus, notre Seigneur, lequel a été livré pour nos fautes et a été ressuscité pour notre justification » Romains 425. L’âme humaine a besoin de paix. L’existence n’est qu’une longue aspiration après le repos, et ce repos ne se trouve que dans le sang de la croix ! Ayant donc été justifiés sur le principe de la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus Christ » Romains 51. — Il donne du repos à ses bien-aimés ». Après avoir dit Je vous laisse la paix », Jésus ajoute Je vous donne MA PAIX », la sienne propre, douce, profonde, parfaite paix dans la communication intime de son âme avec le Père, et à laquelle il nous donne part avec lui ; paix de Dieu qui surpasse toute intelligence et qui gardera nos cœurs et nos pensées dans le Christ Jésus » Philippiens 47. Qu’elle est différente, cette douce paix, de la fausse et trompeuse sécurité dans laquelle tant d’hommes vivent et meurent, Ce n’est pas ici un lieu de repos », dit le prophète Michée. Paix, paix » — crie le monde, et il n’y a point de paix ». — Il n’y a pas de paix, dit l’Éternel, pour les méchants » Ésaïe 4822. Quand ils diront Paix et sûreté », alors une subite destruction viendra sur eux » 1 Thess. 53. Mais la paix de Jésus n’est pas celle que le monde donne ! la paix du croyant est véritable, profonde, solide, éternelle. Le monde avec tous ses appas, toutes ses séductions, ne peut la donner ; le monde avec toutes ses vicissitudes, toutes ses fluctuations ne peut nous l’ôter ! Elle brille d’un nouvel éclat à l’heure de l’épreuve, et éclaire la sombre vallée de la mort Prends garde à l’homme intègre et regarde l’homme droit, car la fin d’un tel homme est la PAIX » Ps. 3737. — Tu garderas dans une paix parfaite l’esprit qui s’appuie sur toi, car il se confie en toi » Ésaïe 263. Que de fois, en effet, le lit de mort du chrétien n’a-t-il pas été aussi paisible que le plus beau ciel d’un soir d’été, alors que tout repose dans le silence ? Que de fois l’âme qui s’envolait pour l’éternité n’a-t-elle pas disparu comme le soleil à son déclin, pour briller d’un nouvel éclat dans une hémisphère plus belle ? Il me semble », disait un chrétien éminent sur son lit de mort, il me semble n’avoir plus rien à faire qu’à attendre tout est paix, douce paix ! » Lecteurs, connaissez-vous cette paix qui surpasse toute intelligence ? Pouvez-vous répéter chaque matin à l’heure du réveil J’ai la paix avec Dieu » ? Les flots de l’adversité peuvent mugir autour de l’enfant de Dieu, mais ils ne l’atteindront jamais, car il est à l’abri dans le creux du rocher, et les plus violentes tempêtes ne sauraient l’en arracher. Oh ! n’attendez pas votre dernière heure pour posséder une telle paix ! Comment sera-t-il possible d’adoucir les angoisses de cette heure solennelle, si vous n’avez pas reçu avant ce moment-là la grâce et la paix » que Dieu vous offre ? Et souvenez-vous que toutes les paroles du Seigneur Jésus sont autant de ruisseaux destinés à grossir le fleuve de votre paix. Oh ! si tu avais fait attention à mes commandements, ta paix aurait été comme un fleuve… » És. 4818. — Il a dit lui-même Je vous ai dit ces choses afin qu’en moi vous ayez la paix » Jean 1633. J’écouterai ce que dira Dieu, l’Éternel ; car il dira paix à son peuple et à ses saints. Mais qu’ils ne retournent pas à la folie ? » Ps. 858. 20° Jour — Le pouvoir suprême Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Toute autorité m’a été donnée dans le ciel et sur la terre » Matt. 2818. Quel empire que celui-ci, comprenant les cieux et la terre. Les anges dans le ciel et les saints sur la terre sont soumis à Jésus. À sa voix, les flots s’apaisaient, les démons s’enfuyaient avec terreur, la tombe rendait sa proie. Il porte sur la tête plusieurs diadèmes. Toutes choses lui sont assujetties voir Héb. 1 et 2, et il a été donné pour être chef sur toutes choses à l’Église qui est son corps Éph. 120-23. Oui, au-dessus de toutes choses », des plus petites comme des plus grandes. Il tient les sept étoiles en sa main droite ; il marche au milieu des sept lampes d’or, alimentant celles-ci de l’huile de sa grâce », et maintenant celles-là dans leur véritable orbite. Grande, sans doute, est la puissance du prince des ténèbres ; mais Dieu en soit loué, ce n’est pas à lui qu’appartient la toute-puissance. Christ le retient captif ; il lui oppose une barrière infranchissable. Nous lisons dans l’Évangile que Satan ne put pas même entrer dans le troupeau de pourceaux avant que Christ le lui eût permis. Nous lisons aussi qu’il demanda à cribler Pierre, mais le Seigneur dit à son disciple J’ai prié pour toi afin que ta foi ne défaille pas ». Chrétien, que de fois cette grâce de Jésus ne t’a-t-elle pas délivré du piège de l’ennemi ? La clef de Satan n’ouvrait que trop bien, hélas ! la porte de ton mauvais cœur, mais celui qui est plus fort que l’homme fort », s’opposa victorieusement à son entrée ; le pouvoir de l’adversaire attisait le feu, mais la toute-puissance de Jésus l’éteignait. En ce moment même, es-tu oppressé par le sentiment de la grandeur de ta corruption, de la faiblesse de ton cœur, ou bien serais-tu aux prises avec quelque tentation extérieure ou intérieure ? Regarde à Celui qui t’a promis que sa grâce suffirait. À lui est la toute puissance, à lui est l’amour infini ! La même main qui tient le sceptre de l’empire universel conduit doucement son peuple fatigué et chargé. Celui qui compte les étoiles aime aussi à compter les épreuves de ses enfants ; rien n’est trop grand, rien n’est trop petit à ses yeux. Il met nos larmes dans ses vaisseaux, il fait à son peuple un sentier uni dans son amour. Ô Sauveur bien-aimé ! nos intérêts éternels ne pourraient être en mains plus sûres et meilleures que les tiennes. Je puis me reposer en paix sur ta toute-puissance ; je puis me réjouir de la tendre sympathie que tu nous as témoignée par ton humanité ; je puis avoir toute confiance en la parfaite sagesse de tes voies. Quelquefois », disait un chrétien, nous attendons une bénédiction de notre façon, mais Dieu juge bon de nous en donner une de la sienne ». Quoi qu’il en soit, ses voies et sa volonté sont toujours les meilleures. — Amour infini, puissance infinie, sagesse infinie, voilà autant de garanties infaillibles de notre bonheur. Ses desseins sont immuables, ses promesses sont fidèles, et pas un seul iota de sa parole ne tombera en terre sans être accompli. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point ». 21° Jour — L’office de l’Esprit Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Celui-là me glorifiera, car il prendra de ce qui est à moi et vous l’annoncera » Jean 1614. Le Saint Esprit glorifie Jésus dans sa personne, dans son caractère, dans son amour et devant son peuple. Il est en quelque sorte le lien qui unit le chef glorieux dans le ciel et son Église ici-bas ; c’est lui qui présente au grand Intercesseur assis sur le trône les besoins et les prières incessantes des saints selon Dieu Rom. 826, 27, et qui est chargé de leur communiquer en retour des trésors de consolation pour leurs épreuves, de force contre leurs tentations, de sympathie pour leurs larmes, de richesse pour leur misère, — le tout couronné par cette parole sublime qui nous dévoile le but de l’œuvre de l’Esprit Il me glorifiera ». Oui, l’Esprit glorifie Jésus ; il ne parle pas de par lui-même, mais il dit tout ce qu’il a entendu » ; il rappelle au croyant la toute-puissante intercession du Sauveur, ses paroles de sympathie, les messages pleins de tendresse d’un cœur qui, bien qu’humain, ne saurait être sujet à aucune ombre de changement Il ne vous parlera », dit un vieux théologien en commentant le passage qui nous occupe [Goodwin], il ne vous parlera que de mon amour, il trouvera ses délices ineffables à me glorifier dans l’Église, à me rendre toujours plus cher au cœur de mes rachetés ; et il est digne de toute croyance, car il est l’ESPRIT DE VÉRITÉ ». Et quelle n’a pas été la fidélité de l’Esprit dans tous les siècles à glorifier, Jésus ! Voyez la première manifestation de sa puissance dans l’Église chrétienne le jour de la Pentecôte ; quelle fut en ce jour à jamais mémorable la grande vérité sur laquelle se concentra l’intérêt de ces milliers de pécheurs qui fléchirent le genou devant Dieu ? Ce fut l’œuvre de Jésus. L’Esprit de vérité mit cette œuvre en lumière et glorifia ainsi le Sauveur devant les hommes qui jusqu’alors n’avaient vu en lui rien qui le fît désirer. Écoutez la déclaration que le Saint Esprit inspira à l’apôtre Pierre, — admirable résumé de cette merveilleuse prédication qui fut accompagnée d’une démonstration d’esprit et de puissance » Que toute la maison d’Israël sache certainement que Dieu a fait et Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié ». Et c’est toujours cette sublime vérité que l’Esprit saint se plaît à présenter au pécheur abattu ; cette vérité qui, seule, peut lui donner la force de renverser les forteresses de Satan. Toutes les beautés intimes et glorieuses de l’œuvre et du caractère de Christ sont invisibles à l’œil naturel. C’est l’Esprit qui vivifie ». Personne ne peut dire Seigneur Jésus, si ce n’est par l’Esprit saint ». Il est le grand annonciateur du Christ et c’est par lui que Jean Baptiste pouvait déclarer à son peuple Voilà l’agneau de Dieu ! » L’Esprit de Christ qui était dans les prophètes de l’Ancien Testament rendait par avance témoignage des souffrances qui devaient être la part de Christ et des gloires qui suivraient 1 Pierre 111. C’est le Saint Esprit qui a rappelé aux apôtres toutes les choses que Jésus a dites pour nous les rapporter Jean 1426. C’est par l’Esprit Saint que Jésus, avant son élévation au ciel, a donné des ordres aux apôtres qu’il avait choisis Actes 12. C’est le Saint Esprit qui a communiqué toute la vérité » aux écrivains inspirés du Nouveau Testament afin de compléter la parole de Dieu » Jean 1613. — Richesses insondables ! Ô merveilleux dons de la grâce infinie de Dieu envers l’homme Christ la vérité, l’Esprit la vérité, sa Parole la vérité Jean 146 ; 1717 ; 1 Jean 56. Lecteur, si la sainteté, la gloire et l’amour de Jésus ont été dévoilés à votre âme, c’est au Saint Esprit que vous le devez. Si, à l’heure de l’épreuve, vous avez puisé de grandes consolations dans la pensée de la profonde sympathie de votre Rédempteur et de son amour toujours vivant ; ou bien si, à la perspective d’une mort prochaine, vous éprouvez la puissance de ses promesses magnifiques, qui est-ce qui a produit cette œuvre en vous, sinon le Saint Esprit, qui, fidèle à sa mission de paix, prend de ce qui est à Christ pour vous le donner, vous rendant ainsi capable de le bénir, soit dans la vie, soit dans la mort. Puisse votre devise être toujours celle-ci Rien que Christ ; mais pour croître dans la connaissance et dans la grâce de Christ, ne négligez pas de rechercher les communications de Celui qui peut seul vous révéler l’excellence de cette connaissance ». L’Esprit de vérité qui procède du Père, celui-là rendra témoignage de moi » Jean 1526. 22° Jour — Une heureuse transformation Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Votre tristesse sera changée en joie » Jean 1620. Le peuple de Christ est un peuple affligé. L’épreuve est son héritage ; la tribulation est sa discipline. Mais si vous êtes affligés maintenant de diverses manières, c’est afin que l’épreuve de votre foi, bien plus précieuse que celle de l’or qui périt et qui toutefois est éprouvé par le feu, soit trouvée tourner à louange, et à gloire, et à honneur, dans la révélation de Jésus Christ » 1 Pierre 17. Vos épreuves vous sont mesurées par une main compatissante. Il vous connaît trop bien, il vous aime trop tendrement pour faire de ce monde un monde sans épreuve et sans larmes. Il faut de la pluie, de la grêle, des orages, au ciel des saints », disait Rutherford. Si votre chemin terrestre était semé de fleurs et que les rayons du soleil se jouassent sans cesse autour de votre demeure, vous risqueriez d’oublier que votre existence n’est qu’une existence nomade », et que vous n’êtes ici-bas qu’étrangers et voyageurs. Il faut que la tente soit parfois ébranlée, il faut que les liens qui retiennent ce tabernacle terrestre se relâchent les uns après les autres, afin de vous amener à sentir que vous n’êtes véritablement qu’un pèlerin, et à soupirer après une meilleure patrie. Mais encore une fois soyez consolés ; et tandis que l’affliction est votre partage, pensez à Celui qui dit à chacun de vous Je connais tes afflictions ». Les anges ne pourraient comprendre vos douleurs, ils ne sauraient sympathiser avec vous, car la douleur est chose inconnue pour eux. Mais il y a un Être plus puissant que les anges qui compatit à toutes vos peines, à toutes vos tristesses. L’amour est au fond de tout ce qu’Il dispense à votre égard. Il a un but caché dans toute épreuve qu’il vous envoie, en sorte qu’épreuve et bénédiction sont pour son peuple des mots synonymes. Pourquoi me demandez-vous ce que j’aime ? » disait un fervent serviteur de Dieu sur son lit de mort, je suis le malade du Seigneur, je ne puis que tout aimer ». Quand vos dispositions seront telles, alors votre tristesse sera changée en joie ». Le matin s’approche, — ce brillant matin où la rosée amassée durant des nuits de larmes brillera à l’éclat du soleil de justice. À ce moment bienheureux, tout le travail, toutes les épreuves du temps présent seront oubliés, ou si le souvenir en subsiste encore, il ne servira qu’à établir un contraste plus frappant entre cette vie de douleur et la plénitude des joies de l’éternité. Quelle révélation ineffable ! Voici, la carte du temps est déroulée, et je découvre que toute épreuve, de quelque nature qu’elle fût, — faible ruisseau ou fleuve impétueux, — se dirigeait vers le ciel, et que chaque rafale, chaque souffle de la tempête a contribué à pousser ma barque dans le port ! Et le Seigneur lui-même prendra part à mon bonheur. Car si nos tristesses sont ses tristesses, nos joies sont aussi ses joies. Lecteur, puisse une telle joie être la vôtre ! Détachez-vous de celles du monde. Appréciez avec reconnaissance les joies légitimes que Dieu vous accorde et qu’Il peut sanctifier et bénir, mais prenez garde de ne pas y mettre votre cœur, ou de leur attribuer une permanence qu’elles n’ont pas. Souvenez-vous que Jésus avait les regards fixés non sur la terre, mais vers le ciel, lorsqu’il ajouta Personne ne vous ôte votre joie » Jean 1622. 23° Jour — Une prière toute puissante Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Père, je veux, quant à ceux que tu m’as donnés, que là où moi je suis, ils y soient aussi avec moi, afin qu’ils voient ma gloire » Jean 1724. Il n’y a qu’une seule requête » que Christ ait jamais faite, qui fût rejetée par son Père c’est celle que lui arracha la violence de son agonie surhumaine Père, s’il est possible, que cette coupe passe loin de moi ! ». Si cette prière eût été exaucée, nous n’eussions pas reçu une seule parole de consolation de Jésus. S’il est possible » — sans cette parenthèse pleine d’amour nous étions perdus à jamais ! Mais la coupe amère, Jésus l’a bue jusqu’à la lie avec une entière soumission ; les châtiments terribles prononcés par la loi, il les a supportés ; l’expiation a été complète, la justice parfaite de Dieu est satisfaite, et maintenant, comme prix de son obéissance et de sa mort, le grand vainqueur demande ses trophées. Et quels sont-ils ? Ceux que lui a donnés le Père, — les multitudes sans nombre rachetées par son sang. Pour ceux-là, son désir est qu’ils soient pour toujours avec lui, là où il est » afin qu’ils soient spectateurs de sa gloire. Paroles et désirs étranges de la part d’un testateur mourant ! Ses derniers mots sur la terre sont un ardent plaidoyer pour la gloire des siens ; son dernier souhait, de les retrouver dans le ciel ; comme si ces joyaux terrestres pouvaient ajouter à l’éclat de sa couronne ; comme si leur bonheur et leur joie devaient être le complément nécessaire du sien. Il verra du fruit du travail de son âme et sera satisfait » Ès. 5311. Lecteur ! apprends de là que le grand élément de ton bonheur dans ta condition à venir sera la présence de Christ » avec moi, là où je suis ». Nous le verrons tel qu’il est ». C’est là ce qui constitue la bienheureuse espérance du chrétien. Le ciel ne serait pas le ciel sans Jésus ; son absence serait comme la disparition du soleil dans le firmament. Mais, ô bonheur ! il a stipulé lui-même dans la prière qu’il nous a laissée comme legs, que nous passerions l’éternité tout entière dans l’union et la communion avec lui, contemplant les mystères insondables de son amour, rendus conformes à sa ressemblance glorieuse, et buvant à longs traits dans l’océan sans bornes de ses délices. Si quelque chose peut encore rehausser la grandeur de ces bénédictions promises, ce sont les mots qui terminent ce verset et par lesquels Jésus motive en quelque sorte son désir Afin qu’ils voient ma gloire ». Et pourquoi ? Car tu m’as aimé avant la fondation du monde ! » Chrétien, te réjouis-tu d’être avec ton Sauveur comme Lui se réjouit de t’avoir dans sa présence ? Et peux-tu chanter avec bonheur et adoration Toi-même tu verras ce que ton cœur réclame, De ton œuvre à la croix le fruit mûr et parfait. Tu jouiras, Seigneur, du travail de ton âme, Et ton amour divin en sera satisfait. Nous serons toujours avec le Seigneur. Consolez-vous donc l’un l’autre par ces paroles » 1 Thess. 417, 18. 24° Jour — Un gage immuable Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez » Jean 1419. Dieu choisit quelquefois les objets les plus stables du monde matériel pour nous faire comprendre sa fidélité et son amour envers son Église Jérusalem ! — des montagnes sont autour d’elle, et l’Éternel est autour de son peuple ». Mais ici le Rédempteur nous présente un argument tiré de son essence divine. Il lie pour ainsi dire la vie de ses rachetés à la sienne Parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez ! » Chrétien, ne vois-tu pas dans cette parole de Jésus le gage assuré de ta gloire ? Ton Sauveur vit », et sa vie est la garantie infaillible de la tienne. Sa vie, voilà ce qui nous sauve d’une ruine éternelle. Mais si Christ est à nous pour la vie, de quelle inviolable sécurité la nôtre n’est-elle pas entourée ? La grande source de la vie aurait à tarir avant que le plus petit ruisseau fût desséché. Le grand soleil aurait à s’éteindre avant qu’un seul des satellites qu’il éclaire de sa splendeur pût perdre sa clarté. Satan aurait à arracher la couronne du front divin avant de toucher au plus petit joyau du peuple de Dieu. Il ne pourrait ébranler un pilier sans ébranler le trône. Si nous périssons », dit Luther, Christ périt avec nous ». Lecteur, ta vie est-elle cachée maintenant avec Christ en Dieu » ? Connais-tu le bonheur d’une union vivante avec le Sauveur qui a la vie en lui-même et qui la donne à qui il veut ? Peux-tu dire avec une confiance humble et joyeuse, au milieu des phases si mobiles de ta vie spirituelle Je ne vis plus, moi, mais Christ vit en moi » ? — JÉSUS VIT ! telle est la plus réjouissante déclaration qu’une âme et un monde perdus par le péché puissent entendre. Job s’était réjoui dans cette consolante assurance quatorze cents ans à l’avance, puisqu’il s’était écrié Je sais que mon Rédempteur est vivant ». Jean, exilé dans Patmos, fut réconforté par cette parole Ne crains point moi, je suis le premier et le dernier, et le vivant ; et j’ai été mort ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles » Apoc. 117 — parole sublime, adressée à son serviteur par le Rédempteur lui-même quand il lui apparut tout rayonnant de la splendeur de son humanité glorifiée. C’est ici le témoignage que Dieu a rendu au sujet de son Fils », dit Jean, résumant dans une parole tout l’Évangile, c’est que Dieu nous a donné la vie éternelle et cette vie est dans son Fils Celui qui a le Fils a la vie, celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie » 1 Jean 511, 12. Paul, au chapitre 8 de l’épître aux Romains, où il trace la peinture la plus sublime du caractère et des privilèges du chrétien, commence par ces mots Point de condamnation, et finit par ceux-ci Point de séparation. Pourquoi n’y a-t-il rien qui puisse séparer le chrétien de l’amour de Dieu ? Parce que sa vie est en quelque sorte incorporée à celle de son Chef et de son Garant adorable. Le cœur divin et infini d’un Christ vivant fait vibrer ses pulsations dans chaque membre de son corps, en sorte qu’avant que la vie spirituelle du croyant puisse être détruite, la toute-puissance aurait à devenir faiblesse et l’immutabilité inconstance ! Mais béni sois-tu, ô Jésus ! ta parole est bien affinée, et ton serviteur l’aime ». Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » Jean 316. Ô Dieu ! tu l’as donné dans ton amour immense ! Il a tout accompli pour notre délivrance ; Il est notre justice et notre sainteté, Sa vie est notre vie, — et pour l’éternité. 25° Jour — Jésus toujours présent Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Voici, moi je suis avec vous tous les jours jusqu’à la consommation du siècle » Matt. 2820. Telles sont les paroles que Jésus adressa à ses disciples lorsqu’il se préparait à les quitter pour remonter au ciel. Déjà il voyait le trône de miséricorde où il allait reprendre sa place ; mais toutes ses pensées étaient pour l’Église qu’il allait laisser dans la lutte et la souffrance ; ses bénédictions et ses dernières paroles sont pour elle. Je suis sorti d’auprès du Père, et je suis venu dans le monde ; et de nouveau je laisse le monde, et je m’en vais au Père », avait-il dit avant sa mort ; mais au moment de son départ, avec quel amour il laisse aux siens cette précieuse promesse Et voici, moi je suis avec vous tous les jours jusqu’à la consommation du siècle ». Combien les apôtres n’en éprouvèrent-ils pas la réalité ! Écoutez le témoignage que rendait longtemps après la glorification du Seigneur le disciple bien-aimé qui avait coutume de reposer sa tête sur le sein de son Maître, qui l’avait entendu, vu et contemplé ». Peut-être ne va-t-il parler de son Seigneur et de sa divine société que comme d’un précieux souvenir des temps passés ? Non, il s’écrie avec joie Nous avons communion avec Jésus Christ ! » L’apôtre Paul eut plusieurs fois l’occasion de voir le Seigneur à ses côtés et de l’entendre lui donner ses directions et ses encouragements. Le Seigneur s’est tenu près de moi et m’a fortifié », dit-il après sa comparution devant César, alors que tous ses compagnons l’avaient abandonné et qu’il n’avait personne pour le soutenir. Oh ! combien, du sein des choses fugitives d’ici-bas, le cœur s’attache à cette certitude de la présence éternelle du Sauveur ! Quelques semaines suffisent, hélas ! pour changer le cœur de nos meilleurs amis ; mais siècles après siècles s’écouleront, et Christ sera toujours le même. Combien il est doux de penser que si je suis réellement un enfant de Dieu, il n’y a pas un seul instant où je ne sois gardé par lui ! Quand les rayons du matin éclairent ma chambre, les rayons plus brillants d’un plus brillant soleil resplendissent sur moi. Quand les ombres du soir m’entourent, il n’y a pas de nuit pour moi si Jésus, le Soleil immuable de mon âme, est auprès de moi. Il est présent également aux jours de la prospérité et aux jours de l’adversité. Il ne peut changer. Il est le même dans la maladie et dans la solitude, dans la joie et dans l’épreuve, dans la vie et dans la mort. De même que la colonne de feu ou la nuée des enfants d’Israël les accompagnèrent jusqu’à la frontière de Canaan, de même Jésus, dans son amour, conduit son peuple pas à pas dans les sentiers de la vie. Sa parole a-t-elle jamais été trouvée fausse ? Que la nuée de témoins qui sont maintenant dans la gloire répondent. Tous diront d’un commun accord Il n’est point tombé un seul mot de toutes les bonnes paroles que l’Éternel notre Dieu a dites ». — Oui, la parole du Seigneur est bonne » ; comme il avait aimé les siens, qui étaient dans le monde, il les aima jusqu’à la fin » . Chrétien ! es-tu assailli ou troublé par des tentations ? Des choses permises par Dieu, impénétrables et de sévères afflictions semblent-elles te dérober la vérité et la réalité des promesses miséricordieuses de Dieu ? Es-tu sur le point de dire comme Gédéon Si l’Éternel est avec nous, pourquoi donc toutes ces choses nous sont-elles arrivées ? » Ne crains pas ; il a des vues de miséricorde à ton égard. En t’enlevant tes espérances terrestres, en te privant des appuis auxquels tu attachais tant de prix, il a déployé envers toi toute sa tendresse. Au sein du naufrage de ton bonheur, que la tombe peut-être a caché à tes yeux, un Ami plus précieux, plus cher, plus tendre que celui dont tu pleures la perte, t’invite à lui dire avec confiance L’Éternel est vivant et mon rocher est béni ; que le Dieu de mon salut soit exalté ». Grâces à Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus Christ » ; et jamais nous ne jouissons plus complètement de cette victoire qu’au moment où, dépouillés de tout objet digne d’affection, nous restons, comme les disciples sur la montagne, avec Jésus seul ! » ; en attendant la victoire définitive sur la mort au jour de la résurrection et de la gloire. Même quand je marcherais par la vallée de l’ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal ; car tu es avec moi » Ps. 234. 26° Jour — La résurrection et la vie Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Je suis la résurrection et la vie celui qui croit en moi, encore qu’il soit mort, vivra » Jean 1125. Quelle voix que celle qui retentit sur un monde plongé depuis six mille ans dans le sommeil du péché et de la mort ! Pendant quatre mille ans, le paganisme ne put jeter aucune lumière sur les sombres régions de la tombe ; ses oracles restèrent muets sur la grande doctrine de la vie à venir et plus particulièrement sur ce qui concerne la résurrection des corps. Le peuple juif lui-même, sous la dispensation de l’Ancien Testament, ne pouvait guère jouir à cet égard que d’une lumière incomplète. Il fallait la mort du grand Vainqueur pour faire briller aux yeux d’un monde aveuglé le lumineux chemin de la vie ». C’est lui qui a introduit une meilleure espérance », qui a déchiré le voile mystérieux étendu depuis des siècles sur toutes les générations humaines. Merveilleuse révélation ! Ce corps mortel, qui doit se décomposer et se dissoudre dans la poussière, renaîtra de ses cendres et ressuscitera en gloire ! Il ne sera plus un tabernacle terrestre, une tente fragile, mais il sera incorruptible, immortel ! La belle transformation de la chrysalide en insecte, celle de la graine qui meurt au printemps pour s’élancer de sa tombe en épi fertile ou en fleur splendide, sont autant de voix muettes de la nature qui proclament à leur manière cette grande vérité. Mais l’Évangile a pleinement révélé ce que la raison, dans ses plus sublimes conceptions, n’avait pu rêver, — Jésus a fait luire la vie et l’incorruptibilité par l’évangile » 2 Tim. 19. Sa résurrection est le gage de la résurrection de son peuple. Il est le premier fruit de la moisson immortelle qui doit être recueillie dans les greniers célestes. Précieuse vérité ! cette parole de Jésus brille comme un céleste arc-en-ciel à l’entrée de la sombre vallée ; la mort perd son aiguillon. La tombe retient, comme un dépôt précieux, les cendres de tout enfant de Dieu, parce qu’il a été racheté. Dieu le fera sortir au jour où il mettra dehors tous ses précieux joyaux » ; alors il sera revêtu d’une beauté impérissable à la ressemblance du corps glorieux du Rédempteur. En attendant, ceux qui se sont endormis en Jésus » sont absents du corps et présents avec le Seigneur » 2 Cor. 58. L’apôtre avait le désir de déloger et d’être avec Christ, car cela est de beaucoup meilleur » Phil. 223. Chrétien affligé et dépouillé de toute joie, toi qui peut-être pleures amèrement ceux qui ne sont plus, réjouis-toi au milieu de tes larmes, à cause de cette espérance immortelle. La corde d’argent » est relâchée, mais non rompue. Tandis que tu es dans la chambre mortuaire, ou sur le bord d’une tombe à peine fermée, ou sous le poids d’une affreuse solitude et d’un morne silence, souviens-toi de ces paroles Tes morts vivront, mes corps morts se relèveront. Réveillez-vous et exultez avec chant de triomphe, vous qui habitez dans la poussière ; car ta rosée est la rosée de l’aurore, et la terre jettera dehors les trépassés » És. 2619. Ne vous étonnez pas de cela ; car l’heure vient en laquelle tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix ; et ils sortiront, ceux qui auront pratiqué le bien en résurrection de vie ; et ceux qui auront fait le mal en résurrection de jugement » Jean 528, 29. 27° Jour — Encore un peu de temps Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Un peu de temps et vous ne me verrez pas, et encore un peu de temps et vous me verrez, parce que je m’en vais au Père » Jean 1616. Qu’elles nous paraissent longues les heures qui nous séparent d’un être aimé ! oh ! que le moment du retour d’un frère absent est impatiemment attendu ! Or, voici, le Rédempteur vivant envoie un message à son Église qui l’attend, — message de consolation et de paix, — lui disant que bientôt, dans peu de temps », il reviendra pour ne plus la quitter. Le fidèle jouit à la vérité, dès à présent, de précieux moments de communion avec son Sauveur bien-aimé ; mais hélas ! qu’ils sont courts et passagers ! Aujourd’hui, la vie est un court voyage où l’âme jouit de la présence d’un Sauveur invisible, mais il arrive parfois que le cœur solitaire se demande à lui-même d’un accent plaintif Où est ton Dieu ? ». Et lors même que le fidèle n’aurait pas à passer par ces jours d’obscurité et d’abattement, que de choses dans le monde qui l’entoure sont propres à le remplir de tristesse ! son Sauveur rejeté et méconnu ; — son amour compté pour rien ; — ses voies providentielles méprisées ; son saint nom blasphémé ; — la création tout entière opprimée et gémissante ; la désunion parmi le peuple même de Dieu ; — le cœur aimant de Jésus blessé dans la maison de ses amis ». Mais encore un peu de temps », et tout ce mystère d’iniquité prendra fin. Les pas du Bien-aimé se font déjà entendre. Le voici qui vient » Cant. des cant. 28 chercher les siens pour les conduire dans les demeures éternelles que son amour leur a préparées. Et quel jour béni que celui où toute cette création en souffrance sera aussi délivrée de la servitude de la corruption pour jouir de la liberté de la gloire des enfants de Dieu Rom. 8. Alors le Seigneur, si longtemps méconnu, régnera enfin au milieu des hosannas de l’univers, des cantiques et des actions de grâces des rachetés ! Et l’œuvre de la justice sera la paix, et le travail de la justice, repos et sécurité à toujours » Ès. 3217. Oui, encore très peu de temps, et celui qui vient viendra, et il ne tardera pas ». Il n’attendra pas un moment de plus qu’il n’est nécessaire », dit un auteur chrétien. Avec quelle joie ne fera-t-il pas entendre le cri de commandement » annonçant que ce peu de temps » est enfin passé, et nous appelant à sa rencontre sur les nuées pour nous introduire au festin éternel de son amour et de sa gloire. Enfants de Dieu dans l’épreuve, pensez souvent à ce peu de temps ». Les jours de votre deuil seront bientôt passés. Il y a un terme mis aux épreuves du temps présent. — Après que vous aurez souffert un peu de temps », Dieu vous appellera à sa gloire éternelle par Jésus Christ. Chacune des vagues qui vous séparent encore du port sont comptées, et lorsque vous aurez atteint ce port désiré, oh ! quelles révélations glorieuses luiront à vos yeux ! le peu de temps » sera pour jamais absorbé dans les jours sans fin de l’éternité ! vous serez pour toujours avec le Seigneur », avec ce Sauveur immuable qui n’a pas changé et ne peut changer ! Encore un peu de temps et vous me verrez ! ». Oh ! si les yeux de la foi pouvaient être plus constamment dirigés sur cette apparition glorieuse ! mais, hélas ! le monde et ses coupables séductions s’efforcent de voiler et d’obscurcir cette bienheureuse espérance. Le cœur est prompt à jeter ici-bas ses filets et à les fixer sur des objets périssables. Lecteur ! cherche à vivre plus constamment dans la pensée de cette réalisation de tes vœux les plus chers ; que ton âme soit toujours comme la colombe prête à prendre son vol. Attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus Christ » Tite 213. 28° Jour — Une contemplation bienheureuse Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Bienheureux ceux qui sont purs de cœur, car c’est eux qui verront Dieu » Matt. 58. Voici le ciel ! Cette parole de Jésus représente le bonheur futur des saints glorifiés comme dépendant, non des lieux qu’ils habitent, mais de leur position devant Dieu ; l’essence de ce bonheur est la présence et la vue de Dieu. Notre attention est parfois attirée vers des théories vagues et indéfinies sur les accessoires de la félicité à venir ; mais le seul grand objet digne de notre contemplation, la gloire par excellence, c’est la face du Seigneur lui-même » ! La grande leçon pratique donnée ici par Jésus à son peuple est la nécessité d’un cœur pur sans lequel personne ne verra Dieu. Poursuivez la paix avec tous et la sainteté sans laquelle nul ne verra le Seigneur » Héb. 1214. Il faut que le cœur soit purifié par le sang de Jésus et sanctifié par sa Parole. Lecteur ! connais-tu quelque chose de cette pureté et de cette sainteté du cœur ? On a dit les rues du ciel commencent sur la terre ». Dès ici-bas, nous pouvons jouir de cette sainteté, avant-goût des bénédictions à venir. Qui n’a senti que les plus heureux moments de la vie sont ceux où nous marchons le plus près de Dieu, où, renonçant à nous-mêmes, nous dirigeons nos regards vers Jésus glorifié comme vers notre seul but ? Que sera le ciel, sinon la communion constante de l’âme avec Dieu, la délivrance de tout penchant au mal et de toute crainte de céder aux tentations extérieures ? Ne sera-ce pas un état de l’âme où tout sera dans une parfaite harmonie avec toute la pensée et toute la volonté de Dieu, avec ses voies réalisées et son amour satisfait ; où notre intelligence sera rendue capable de connaître à fond comme nous avons été connus et de sonder tous les glorieux mystères qui sont encore voilés à nos yeux. Car nous voyons maintenant au travers d’un verre, obscurément, mais alors face à face » 1 Cor. 1312, dans le plein éclat de la Lumière et dans la parfaite jouissance de l’Amour. En ta lumière nous verrons la lumière » Ps. 369. Ta face est un rassasiement de joie ; il y a des plaisirs à ta droite pour toujours » Ps. 1611. Le cœur sera changé, pour ainsi dire, en une fontaine limpide dont aucune impureté ne viendra souiller la transparence, dont aucune douleur ne viendra troubler les eaux calmes. La longue nuit de la vie est passée, et voici la gloire du matin éternel qui lui succède ! Je verrai ta face en justice ; quand je serai réveillé, je serai rassasié de ton image » Ps. 1715. Oui, c’est bien là le ciel pureté du cœur », Dieu tout en tous ! », face adorable du Sauveur », hymne éternel à la gloire de l’Agneau immolé ». Sans doute, dans cette félicité des rachetés il y aura, pour ainsi dire, bien des sujets de joie. C’est ainsi, par exemple, qu’ils jouiront de se trouver dans la communion des saints et la compagnie des anges, et d’être réunis aux bien-aimés dont la mort les avait séparés. Mais toutes ces joies secondaires ne seront que comme dépendantes de la grande et suprême joie d’être ensemble pour toujours avec le Seigneur et de le voir comme il est » 1 Jean 32. Et il n’y aura plus de malédiction ; et le trône de Dieu et de l’Agneau sera en elle ; et ses esclaves le serviront et ils verront sa face » Apoc. 224. Lecteur, puissiez-vous, pendant toute l’éternité, connaître par expérience le sens de ces admirables paroles de l’apôtre Nous lui serons semblables, car nous le verrons comme il est ». Quiconque a cette espérance en lui se purifie comme lui est pur » 1 Jean 33. Ô lumière ineffable ! Splendeur inaltérable ! Quand de leur Dieu les saints jouiront à jamais ; Bonheur incomparable ! Quand sa face adorable Resplendira sur eux dans l’éternelle paix. Toujours dans la lumière De la maison du Père ! Toute ombre a disparu devant l’éclat du jour. Et, bien loin de la terre, Notre âme tout entière Goûtera, près de Lui, le repos de l’amour. 29° Jour — Plusieurs demeures Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures » Jean 142. Quelle touchante allusion à la vie de famille, que celle renfermée dans ces paroles de Jésus ! Il console son Église en lui annonçant que bientôt elle aura atteint les limites du désert, que le tabernacle temporaire, bon pour le pèlerinage terrestre, va être changé en une demeure » permanente. Ce ne sera pas un asile étranger, mais une demeure paternelle où nous attend un accueil paternel. Là, il y aura place pour tous. Des milliers de bienheureux ont déjà franchi ces portes resplendissantes de gloire, des patriarches, des prophètes, des saints, des martyrs, des jeunes et des vieux, — et il y a encore de la place. La devise du pèlerin sur la terre est celle-ci Nous n’avons point ici-bas de cité permanente ». Les joies les plus douces, les heures les plus bénies prendront fin. Levez-vous et allez, car ce n’est pas ici un lieu de repos ! ». Tel est l’appel qui vient souvent interrompre les moments de repos de l’Église ici-bas. — Mais dans le ciel, tout fidèle devient une colonne dans le temple de Dieu et il ne sortira plus jamais dehors » Apoc. 312. Cette terre n’est que le gîte où le voyageur s’arrête pour passer une nuit. Nous-mêmes ne sommes que des étrangers en passage ; rien ne nous appartient en propre ; ce qui est à nous aujourd’hui, un autre peut le posséder demain. Mais ces demeures qui nous sont promises seront un héritage incorruptible et qui ne se peut flétrir. Aucune vicissitude ne peut atteindre le patrimoine céleste. Une fois entrés dans la maison paternelle, nous y serons à toujours. Pensons aussi à l’amour de Jésus, qui a été lui-même nous préparer une place dans une telle demeure. Je vais », a-t-il dit, vous préparer une place ». Et il a ajouté Je reviendrai et je vous prendrai auprès de moi ». Quelle sublime pensée ! Jésus s’occupant dans le ciel du bonheur de son Église ! Lecteur, que l’espérance de ce lieu béni que le Seigneur tient en réserve pour les siens, te réconcilie avec les aspérités et les difficultés de la vie présente, avec la rude carrière du pèlerin. Laisse-toi conduire à la clarté de ce phare qui parle à ton cœur d’une demeure incomparablement plus belle que la plus somptueuse des habitations terrestres ; oublie ces vagues qui t’en séparent encore, ou plutôt ne les considère que comme devant servir à te pousser de plus en plus vers le port ! Je voudrais », disait un fidèle entré maintenant dans son repos, qu’on pût lire, écrire, prier, manger, boire et s’endormir avec cette pensée toujours présente à l’esprit Je serai bientôt dans le ciel, dans le ciel pour l’éternité ! » La maison du Père ! » Que d’âmes à l’heure du délogement ont été réjouies et consolées par la vue de ces demeures glorieuses qu’elles entrevoyaient au travers des ténèbres de la sombre vallée ! que de larmes versées par des amis affligés ont été séchées à l’ouïe de ce tendre reproche Si vous m’aviez aimé, vous vous seriez réjouis de ce que je m’en vais au Père ! » — Oui, la mort pour le chrétien n’est réellement que l’entrée dans la maison paternelle. Et que sera-ce lorsque le Seigneur accomplira sa promesse en venant Lui-même à la rencontre de sa chère Église et la fera entrer au lieu qui lui est destiné, pour la joie de son cœur et des nôtres ! Car le Seigneur lui-même, avec un cri de commandement, avec une voix d’archange, et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel ; et les morts en Christ ressusciteront premièrement ; puis nous, les vivants qui demeurons, nous serons ravis ensemble avec eux dans les nuées à la rencontre du Seigneur, en l’air ; et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur » 1 Thess. 416-17. Lieu de repos, sainte patrie, Séjour heureux des rachetés, Ô ville d’or, cité chérie, J’aspire à tes félicités. Repos, repos, près de Jésus, Peines, douleurs ne seront plus. Là, j’entrerai sauvé par grâce, Là, tu m’attends aux saints parvis. Viens, me dis-tu, j’acquis ta place Par ma croix, dans le Paradis. Repos, repos, près de Jésus, Peines, douleurs ne seront plus. 30° Jour — Le royaume de l’Étoile du matin H. Rossier Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Je suis l’Étoile brillante du matin » Apoc. 2216. Sur la sainte montagne, Pierre avait eu la merveilleuse vision du fils de l’homme venant dans son royaume » Matt. 1628. C’est là que les gloires qui devaient accompagner cette venue, lui avaient été révélées ; elles étaient restées gravées dans son cœur jusqu’au moment de déposer sa tente. D’abord il avait contemplé la majesté du fils de l’homme, déclaré Fils de Dieu par la gloire magnifique ». Il avait vu son visage resplendissant comme le soleil et ses vêtements blancs comme la lumière. Ses regards s’étaient arrêtés ensuite sur les saints célestes qui l’accompagnaient. Il avait été témoin des entretiens que l’on a dans la gloire et s’était familiarisé avec eux. De ses propres oreilles il avait entendu la voix du Père lui parler du Fils de son amour. Ses compagnons et lui, représentant pour ainsi dire la scène inférieure et terrestre du royaume, avaient été illuminés des rayons du soleil de justice qui se levait sur la montagne. Cette vision confirmait la prophétie tout entière, car le sujet auquel aboutit toute prophétie c’est le royaume du Christ et surtout dans sa partie terrestre. En mentionnant la parole prophétique, l’apôtre ajoute À laquelle vous faites bien d’être attentifs, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur ». La prophétie, dans sa portée pour nos consciences, est une chose très importante et très négligée. Tout en nous parlant du royaume, elle nous renseigne sur la manière dont il sera établi. Il ne pourra l’être que par le jugement. Pourquoi ? Parce que le monde est entièrement corrompu, et que ce n’est pas la corruption que le Seigneur prendra comme sphère de son royaume dans ce monde. Le monde est un lieu obscur » et ténébreux ; la prophétie est une lampe qui nous permet de constater son état actuel et qui projette sa lumière sur la condition finale des hommes, lorsque le Seigneur viendra et tous les saints avec lui ». Les fidèles étaient en danger de se laisser gagner par le sommeil au milieu de ces ténèbres. La lampe prophétique leur en faisait voir l’horreur et discerner les pièges cachés ; elle les séparait du monde par la crainte. Comment s’associer à ce qui allait être balayé par le jugement ? Comment faire des plans d’avenir dans un monde qui n’a pas d’avenir ? Comment s’établir dans un lieu où tout allait être ébranlé et détruit ? Oui, nous faisons bien d’y être attentifs », et je crois que la négligence actuelle des chrétiens au sujet de la prophétie a porté ses tristes fruits en abaissant les barrières qui les séparaient autrefois du monde. Mais déjà maintenant nous avons mieux que la lampe. L’apôtre ajoute Jusqu’à ce que le jour ait commencé à luire ». Nous sommes fils de la lumière, et fils du jour. Enfants du royaume, nous sommes rendus capables d’avoir part au lot des saints dans la lumière. En attendant, nous sommes déjà délivrés du pouvoir des ténèbres et, si nous n’avons pas encore été transportés dans le royaume du roi de justice, de paix et de gloire sur la terre, nous l’avons été dans un royaume infiniment plus grand et plus glorieux, dans le royaume céleste du Fils de son amour. Déjà nous jouissons en Christ des relations de fils et de tout l’amour du Père qui repose sur lui. Le jour se lèvera bientôt ; puissions-nous marcher comme des fils du jour ! La prophétie éclaire la terre ruinée ; le soleil de justice éclairera la terre renouvelée. Il n’a pas encore paru ; cependant déjà nous en connaissons la splendeur, comme Pierre qui la contempla sur la sainte montagne. Mais l’apôtre mentionne encore une autre lumière, celle de l’étoile du matin Et que l’étoile du matin se soit levée dans vos cœurs ». Si le soleil éclaire la terre, l’étoile du matin a le ciel pour domaine. Elle attire les yeux vers elle-même et vers ces espaces infinis où brille sa pure lumière. L’étoile du matin est un astre gracieux et plein d’une fraîcheur merveilleuse. Il est levé bien avant l’aube, et celui qui veille toute la nuit a seul le privilège de le voir. L’étoile du matin, c’est le Christ céleste quand il apparaîtra aux yeux des siens. Nous ne le voyons pas encore, mais nous sommes au moment précis où il va paraître ; car la nuit est fort avancée, et le jour s’est approché » Rom. 1312. Déjà cette étoile s’est levée dans nos cœurs, déjà l’espérance céleste occupe nos pensées et remplit nos affections, et cette espérance c’est notre Sauveur en personne. Celui qui rend témoignage de ces choses dit Oui, je viens bientôt. — Amen ; Viens, Seigneur Jésus ! » Apoc. 2220. 31° Jour — La servitude et l’attente H. Rossier Souvenez-vous des paroles du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Bienheureux sont ces esclaves que le Maître, quand il viendra, trouvera veillant » Luc 1237. Le Seigneur allait quitter les siens ; car définitivement le monde le rejetait. Un complot qui devait aboutir à la croix, s’était déjà formé contre lui Luc 1153-54. Sans doute les apparences contredisaient encore ce que Satan tramait dans les ténèbres, car jamais sa popularité » n’avait brillé d’un tel lustre Les foules se rassemblaient par milliers autour de Jésus, de sorte qu’ils se foulaient les uns les autres 121. Mais lui voyait et connaissait ce que recouvrait de son hypocrisie le cœur humain. C’est à ce moment, qu’en présence de la multitude, il se met à parler à ses disciples. Il s’isole avec ce pauvre résidu angoissé, sur lequel son départ projette déjà son ombre, et, ouvrant tout son cœur à ses bien-aimés, les exhorte, les encourage, leur adresse consolation sur consolation. Un volume ne suffirait pas pour méditer ce chapitre divin ; mais une parole y domine Ne craignez pas ». Devant tout ce qui pourrait abattre ce faible troupeau, que son Berger allait laisser comme à la merci des loups, il leur répète Ne craignez pas ». La puissance et la haine des hommes qui va jusqu’à tuer le corps, votre propre insignifiance, ne doivent pas vous inquiéter ; Dieu a soin de vous et vous aime. Vous courrez des dangers en me confessant, mais je vous confesserai devant les anges de Dieu. On vous traînera devant les synagogues et devant les juges ; ne craignez pas, car la puissance du Saint Esprit vous enseignera. Les hommes seront contre vous Dieu lui-même, et le Fils, et le Saint Esprit sont pour vous. Ne soyez pas en souci pour la vie, ne soyez pas en peine de ce que vous mangerez et de ce que vous boirez et comment vous serez vêtus ; vous avez un Père qui sait que vous avez besoin de ces choses ! Il les exhorte aussi Tenez-vous en garde, dit-il, contre le levain des pharisiens qui est l’hypocrisie ». Voyez, et gardez-vous de toute avarice » ; et certes, nous avons besoin de ces tendres exhortations, mais il veut avant tout remplir de confiance ces cœurs troublés et craintifs ; Ne craignez pas ; ne craignez pas ! » Puis il introduit le passage de ce chapitre que nous désirons méditer Recherchez son royaume » 531. Le royaume de qui ? Du Père ! Ce royaume du Père n’est pas celui du fils de l’homme. Il n’a pas, comme ce dernier, une sphère terrestre où resplendira sa gloire. C’est le royaume céleste où le Père a son domicile. Ce nom de Père, comme il parle au cœur d’êtres craintifs, faibles, sans défense et sans connaissance ! Ne renferme-t-il pas sa protection, ses soins journaliers, son amour, tout son amour pour ceux qu’il a engendrés, qu’il appelle ses enfants ? — C’est aux lieux où ces choses se trouvent que le Seigneur veut élever l’âme de ses disciples. Oh ! comme nous serons portés au-dessus des craintes, des soucis desséchants de cette vie, si nous cherchons le royaume du Père ! Toutes les choses terrestres dont nous avons besoin nous seront données par-dessus », car nous aurons le Père ; elles nous seront données à titre de supplément, pour parfaire le poids des choses éternelles que nous trouverons dans son royaume ! Le Seigneur résume encore une fois toutes les exhortations qui précèdent, par un mot Ne crains pas, petit troupeau ». Après avoir détaillé tous nos sujets de crainte, il dit Ne crains pas ! » Vous êtes le petit troupeau au milieu de cette multitude hostile. Cela convient bien à son amour que les enfants de Dieu ne soient que cela. Nous ne pouvons nous confier dans notre nombre, dans notre force ou notre intelligence, mais nous pouvons nous confier en lui. Et voyez quelles grandes choses le Père a faites pour le petit troupeau ! Il a plu » — entièrement en dehors de nous, qui sommes sans mérite pour l’obtenir — il a plu au Père » — qui nous a mis en relation avec lui-même comme ses bien-aimés — de nous donner » — non pas de nous prêter pour un temps, en nous accordant une jouissance passagère, mais — de nous donner », de nous donner en propre le royaume », — le royaume du Père, le ciel ! Comme cette libre et pure grâce de Dieu, comme cet intérêt et cet amour du Père sont faits pour remplir de confiance le cœur du petit troupeau ! Le royaume est à nous, nous le possédons, nous pouvons y entrer aujourd’hui et demain et chaque jour. Mais, pour en jouir, j’ai quelque chose à faire. Pour entrer dans ma maison, il me faut en avoir la clef. Le Seigneur place cette clef dans la main de ses disciples ; il leur révèle le secret par lequel ils peuvent prendre aujourd’hui possession de ce qu’ils auront à jamais. Vendez ce que vous avez, et donnez l’aumône ; faites-vous des bourses qui ne vieillissent pas, un trésor qui ne défaille pas, dans les cieux, d’où le voleur n’approche pas, et où la teigne ne détruit pas ; car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur ». Le secret qu’il me confie est de n’avoir ici-bas rien que je possède en propre, de rompre tous les liens qui me rattachent aux choses terrestres en les considérant comme des entraves, et d’employer ces choses, dont il laisse l’administration entre mes mains, à donner l’aumône, — à faire du bien aux pauvres et aux déshérités, devenant ainsi comme la main du Père qui sait qu’ils ont besoin de ces choses. Alors nous nous faisons un trésor dans les cieux ; nous montrons par nos actes que les biens incorruptibles ont seuls de la valeur, et quand nous avons, pour ainsi dire, constitué notre trésor, nos cœurs le suivent. Ces trois choses se lient le renoncement, l’acquisition du trésor, et le cœur suivant le trésor. Si je me fais des bourses qui vieillissent », mon cœur s’y attachera nécessairement. Un beau jour, elles périssent et me sont dérobées. Alors, pauvre cœur misérable, que deviens-tu, quand ton trésor a disparu ? Mais, notre cœur ayant suivi notre trésor, nous avons encore une chose à faire. Que vos reins soient ceints, et vos lampes allumées ; et soyez vous-mêmes semblables à des hommes qui attendent leur maître, à quelque moment qu’il revienne des noces, afin que, quand il viendra, et qu’il heurtera, ils lui ouvrent aussitôt ». Nous avons à prendre ici-bas une certaine attitude en attendant celui qui nous a quittés, mais qui est sur le point de revenir. On peut avoir les reins ceints pour le service, pour la marche, pour le combat et pour le culte. Dans ce passage, ils doivent être ceints pour l’attente. Nous avons à veiller sur nos pensées, sur nos affections, sur tout ce qui pourrait nous distraire et nous empêcher d’entendre les pas de l’époux qui s’approche. C’est bien l’attitude d’un serviteur, mais d’un serviteur qui se tient près de la porte, attentif au moindre bruit, pour ouvrir aussitôt que la main du maître heurtera. Les lampes allumées ne sont pas ici le témoignage, mais la vigilance qui combat contre le sommeil. Que nos reins soient donc ceints et nos lampes allumées, en sorte qu’il nous trouve veillant, car avec ces deux choses nous attendrons le Seigneur. Cette expression est bien frappante À quelque moment qu’il revienne des noces ». Sans doute, la relation de l’Époux avec son Église ne fut révélée qu’à la suite de l’exaltation du Seigneur et de la descente du Saint Esprit, et cela peut en quelque mesure expliquer le vague intentionnel de cette parole. Mais ne pouvons-nous pas y voir encore autre chose ? L’événement capital de la maison, c’est le mariage du maître et le moment où il vient, ramenant son épouse. Cela introduit et établit un tout nouvel état de choses, en contraste avec ce qui a précédé. Le gouvernement et l’ordre de la maison sont désormais complets et définitifs. C’est aussi le moment de la joie du maître, son cœur satisfait ayant obtenu ce qu’il désire et se reposant enfin sur celle qu’il possède comme l’objet de ses affections. Il amène son épouse dans le lieu où elle habitera désormais, lieu orné par lui et préparé pour elle. Ce jour est aussi celui de la joie des serviteurs qui voient leur maître répandant sur tous ceux qui lui appartiennent l’expression de son bonheur et de sa satisfaction. Voilà ce qui occupe le cœur d’un esclave fidèle. Comment penser à autre chose ? Fera-t-il attendre à la porte ce maître chéri et respecté ? Il tient à lui prouver que tout est prêt pour le recevoir en ce jour de fête joyeuse et solennelle. Aussi espère-t-il son arrivée de moment en moment. Le temps s’écoule et ne lui paraît pas long ; son affection donne des ailes à la marche des heures. Que son Seigneur vienne à la seconde ou à la troisième veille, bienheureux sont ces esclaves, que le maître, quand il viendra, trouvera veillant. En vérité, je vous dis qu’il se ceindra et les fera mettre à table, et s’avançant, il les servira ». Il leur donne plus que le royaume, plus que ses biens, plus même que la joie de leur Seigneur. Ce qu’il fait pour eux dépasserait la mesure, s’il y avait une mesure à l’amour. Nous le verrons, revêtant, lui, le Maître, les insignes du serviteur, de ce qu’il a toujours été, de ce qu’il veut toujours rester pour nous ; nous le verrons s’abaissant, aimant à s’abaisser dans la gloire ! Pourquoi ? Pour servir lui-même ses esclaves. Et comment nous servira-t-il ? Comme lui, le serviteur par excellence, sait servir. Ce ne sera plus la rédemption, ni le lavage de nos pieds Marc 1045 ; Jean 134 ; il nous aura devant lui, parfaits nous-mêmes dans l’amour. Nous comprendrons cet amour sans limite et nous le laisserons faire. Nous ne dirons pas comme Pierre Tu ne t’abaisseras jamais à de telles fonctions. Nous ne nous étonnerons pas de l’entendre nous dire Mon service est la réponse au tien. La réponse à mon service !… Une telle parole ne peut que m’humilier profondément aujourd’hui, mais dans la gloire je comprendrai, en adorant, que son service glorifie éternellement son amour, et je le laisserai m’aimer avec délices, lui donnant en échange tous les mouvements d’un cœur capable de sonder l’amour parfait de mon Seigneur et de mon Sauveur. Ô profondeur des richesses, et de la sagesse, et de la connaissance de Dieu !… à lui soit la gloire éternellement ! Amen » Romains 1133, 36. Épilogue — Le jour de Dieu 2 Pierre 311-14 Souvenez-vous du Seigneur Jésus qui Lui-même a dit Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point Luc 2133 Cette dernière parole sert d’épilogue à nos méditations. Elle nous parle de l’établissement des temps éternels. Nous en avons besoin au milieu de ce monde révolté contre Dieu, et qui court à sa dissolution. L’apôtre Pierre prend la lampe prophétique pour nous éclairer sur l’état moral des hommes de la fin, en nous rappelant les paroles dites à l’avance à leur sujet par les saints prophètes », qui nous ont annoncé que les impies se moqueraient de la promesse de sa venue ». Cette venue est pour eux une fable de vieilles femmes. Ils disent que toutes choses demeurent dans le même état depuis le commencement de la création ». Ils professent l’immutabilité de la matière, et ignorent volontairement que l’existence et la destruction du monde dépendent d’une parole de Dieu. Le monde fut créé Héb. 113, subsiste et sera détruit par cette parole 2 Pierre 35-7. Déjà le déluge l’a submergé une fois. Ces hommes ne veulent pas le croire, et ne voient pas que les cieux et la terre de maintenant sont réservés par sa parole pour le jour du jugement et de la destruction des hommes impies ». Or le jour du Seigneur viendra comme un voleur ; et, dans ce jour-là, les cieux passeront avec un bruit sifflant, et les éléments embrasés seront dissous, et la terre et les œuvres qui sont en elles seront brûlées entièrement ». Cette vérité est un motif puissant pour notre conduite chrétienne Toutes ces choses devant donc se dissoudre, quelles gens devriez-vous être en sainte conduite et en piété ? ». Attachés à cette parole, nous ne pourrons vivre avec le monde et comme lui, ni conserver des liens avec ce que nous savons devoir être entièrement brûlé. Mais la crainte de nous trouver liés à cet état de choses ne peut être notre seul, ni même notre principal motif. Le jour du Seigneur sera suivi d’un autre, le jour de Dieu. C’est à cause de lui que les cieux en feu seront dissous et que les éléments embrasés se fondront ». Ce sera le jour de la pleine et définitive stabilité de toutes choses. Nous l’attendons, car le jour du jugement ne peut être l’objet de notre espérance. Le jour du Seigneur introduira le règne de la justice sur la terre purifiée par le jugement ; après ce règne, quand il aura détruit le premier ciel et la première terre », il introduira le jour de Dieu, qui resplendira dans de nouveaux cieux et sur une nouvelle terre dans lesquels la justice habite. Nous attendons ce jour, mais nous sommes exhortés à hâter sa venue. Comment donc pouvons-nous le hâter ? En manifestant dès maintenant dans toute notre conduite les caractères stables de justice et de sainteté qui appartiennent à ce jour. Quelles gens devrions-nous donc être ! C’est pourquoi, bien-aimés, en attendant ces choses, étudiez-vous à être trouvés sans tache et irréprochables devant lui, en paix ; et estimez que la patience de notre Dieu est salut ». Frères bien-aimés ! le Seigneur vient. Nous allons le voir comme Étoile du matin, comme Sauveur, comme Maître, comme Seigneur, comme Époux ; nous reviendrons avec lui en gloire pour régner avec lui comme Roi, puis le jour de Dieu apparaîtra. En attendant, le mal règne dans le monde et nous en souffrons, si nous ne souffrons aussi de nos propres et humiliantes expériences. Ne craignons pas et ne perdons pas courage. Estimons que la patience de notre Dieu est salut que cette pensée nous soutienne. N’avons-nous pas, au milieu du bouleversement de toutes choses, les plus puissants motifs pour renier l’impiété et les convoitises mondaines, et vivre dans le présent siècle, sobrement et justement, et pieusement, attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus Christ » ?

rNn8E4.

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celui qui aime a déjà franchi la mort paroles